..續本文上一頁皆發露 未作之惡更不造
我以前曾經做過的罪業，我全部發露忏悔。未來的一切惡，我要依據菩薩戒律，堅決不再造作這樣的惡。一點點惡我都要讓它不再升起，這樣你就好了。要發露，要發願！這就是下品求菩薩淨戒，你能不能夠這樣呢？這種心態你要具足，要有求受菩薩戒的心態。
我看那些衆生，他來到寺廟裏求受菩薩戒，他很稀奇。說你忏悔，“忏悔就忏悔，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。”這個很簡單，跟著念一遍，不起抵觸。那個“從于無始，以至今生”這一段就不敢念了。爲啥呢？他一看：“我有這麼惡嗎？我這一輩子造了這麼多罪嗎？我沒有啊！”叫他忏悔他不忏悔：“我沒有造作這些罪。”這一輩子沒有造作，從無量劫以來興許我們曾經造作過呢？他就認爲自己是好人，我這一輩子都是好人了，我沒有造過這些東西，我就不忏悔。其實根據我們自己所受的果報，從果反推過去，就知道自己因谛上是怎樣的。從我們今天自己的身口意叁業，喜歡顯現什麼樣的行爲，那也可以看得出你往昔時候的習氣毛病在哪裏。
所以說“欲知過去因，今生受者是”。你今天所受到的一切不公證待遇，都是其來有自，都是有因果的。“知命者不怨天，知己者不怨人”。能夠知道自己所造的因果，造成了我們今天苦樂懸殊的一切對境。你還報怨誰呢？沒有報怨的，一切都是自己的造作所顯現。
所以說，從這些地方深切地發露忏悔。叁種作意，叁品求受菩薩淨戒。你在內心裏面真正這樣去做，下來以後大家有興趣的，可以看看《大乘本生心地觀經》。這叁種作意，求受菩薩戒的叁種作意是節錄自這本書《大乘本生心地觀經》。
當你這樣求受菩薩淨戒，從行住坐臥四威儀上，你能照著師父所教的，把吃飯學會，把穿衣學會，把走路學會，把張眼睛怎麼看人也要學會。你今天受了菩薩戒。學會了嗎？不能夠再像衆生一樣地看人，很冷漠，很無情，這樣看他的。這個眼睛好像有怨恨，好像很陌生，一點感情都沒有，哪裏是菩薩的眼睛嘛。你看觀世音菩薩的眼睛，慈悲、明亮，非常關注，同時又不沾染，沒有嗔恨心，很清淨。把衆生當自己唯一的兒子一樣對待，把衆生當具備有大恩德的父母看待。
你看父母的時候應該怎麼看呢？熱切、親切、報恩、恭敬、孝順。你也不去挑剔她：“你這個老媽長得太矮了。”會不會這樣？不會的。再矮再醜，他也是我的父母，兒不嫌母醜。你會不會厭棄我們自己的父母長得不好看呢？不會嘛；你會不會厭棄他造作了很多罪惡業，他就不是自己的父母親呢？也不會嘛，往往他造作罪惡業，還是因爲要護持我們。你吃肉，他就殺生；給你錢用，他就偷盜。他所造作的一切罪業，都是因爲你而造作的。但是今天你說：“哎呀，你造了這麼多罪，你就不是我的父母親了。”父母很冤屈的：“我到底爲了誰才造作了這些罪業呢？還不是爲你啊！但是你這個不孝的子孫。我造這些惡業把你供養大了，結果我墮地獄了，你還嫌棄我，你還不認我這個父母。”我們這些衆生就是這樣的人。可不可惡？你遇上這樣的人你怎麼看待他？
所以說，今天你受菩薩戒的時候，行住坐臥都要學會。眼睛以前看那些錯誤的，不應該看的，把眼珠子扣來丟了，重新給你裝一個眼珠子，專看衆生的功德。這些衆生父母爲我們受了多少的苦，受了多少的罪。我今天長大成人，父母親因爲這些身心已經疲憊了。我怎麼樣去看待他？只想父母親對你的好，你小的時候父母親怎麼對待你；你沒有吃的時候，父母親又怎麼樣偷東西給你吃。想一想這些。
那天我看到一篇文章，說今天我們孝順父母的話，有當初父母親對我們的一半好，你就算是個孝子了。比方說，你小的時候，拉屎拉尿拉在床上，父母親用手給你捧出去。今天如果說你的父母親拉屎拉在床上，你能不能夠用手捧出去？父母親抱著你，你撒尿在父母親身上，父母親沒有說把你扔出去了，他連一點厭惡的表情都沒有。他很歡喜：“咦，撒尿了！”很歡喜。今天，你面對父母親這樣的時候，你能不能夠歡喜接納呢？你小的時候吃糧食，沒有牙齒咬不動，咀不動，父母親把糧食咀在口裏面，咬細了，嚼碎了，自己不吞進去然後再喂你吃。你現在可不可以？
“要得公道，打個顛倒”，我們今天要做一個孝順的兒女。想想父母親當初是怎麼對待我們的，只要我們有當初父母親對我們一半那樣好，我們今天這個菩薩心，菩提心，就能夠生得非常好。所以說，你把眼耳鼻舌身意要徹底改正過來。願不願意改正？沒人回答？都成啞巴。完了！我看是誰用神通把這些啞巴弄到這裏放著，他居然還會點頭，是動畫還是什麼？願不願意？(願意)對了！你還是張個嘴嘛，回應一聲嘛，要我知道你是活的嘛！呵呵！死氣沈沈地待在那兒，矗在那兒，無論你在說什麼我無動于衷，八風吹不動！那你聽什麼呀！要有回應嘛！所以說，不能夠作那種傻子，坐在那兒啥都沒聽到，傻不愣登的，那怎麼能行！
學佛修行的人，他是非常敏銳的。眼耳鼻舌身意是非常敏銳的。但這種敏銳不是向外面去尋找，而是求之在我，要是太遲鈍了，修行都不夠資格。今天諸佛菩薩問，“沒聽到！”阿彌陀佛在叫：“智海呀！智海呀！” “沒聽到！” 你聽到阿彌陀佛在念你沒有？沒聽到？《大勢至菩薩念佛圓通章》給我們說了：“佛念衆生，念念無異。如母念子，無時間絕。” 沒有一個時間停止過。但是你聽到過沒有？“沒有”，他說：“我耳朵扯這麼長，沒聽到！”念佛就有一個方法，就是念念聽阿彌陀佛在叫你：“智海呀！” “阿彌陀佛！” “智海呀！” “阿彌陀佛！” “智海呀！” “阿彌陀佛！” 念念都在念你，你念念都在回答，這樣念的話就有氣了。就像你失魂落魄跑出去了，老母親就在勾你的魂：“智海呀，回來呀！” 她在勾魂呐，對不對？諸佛菩薩也在勾魂，但是你聽到沒有？
聽說兒子跑出去了，母親想念兒子的時候，農村裏面有個習慣。說是如果母親把梯子搭上房檐，在房際上叫，這個兒子在外面就心神不甯，就要往家裏面跑。你要不往家裏面跑的話，不管怎麼樣他也不安心。那就是父母親念我們的時候，它有母子心相連，它可以做到。諸佛菩薩念我們，肯定比父母親念我們的力量還要具足。但是你耳根發燒了嗎？你心裏面有點感應嗎？如果說你太遲鈍了，沒有聽到，這就糟糕了！回不去。所以，衆生念佛就有那種浪子在外，到處去浪迹江湖：“這個石頭好看啊，樹好看啊，這個風景好美啊，這個美味又好吃了。”樂不思蜀了，不知道回家了，不知道那些佛和菩薩在念念地念我們。那個就艱難了。
所以說，要把眼耳鼻舌身意換過，受菩薩戒了，你就把它換過。換了以後，不看衆生的弊病，衆生都是我的父母親。他們將來所要遭受的一切罪業，都是因爲我而引起的，不是因爲他自己而引起的，而是因爲我而引起的。這些父母衆生所應該遭受到的業果報應，不是他應該遭受，而是應該我們遭受。要發願！代替一切衆生、父母受這種罪！爲啥呢？正是應該我們自己受這種罪，不是應該父母親受這種罪。他是爲成就我們，不是因爲我們他何苦去造這種犯罪的事情呢？就是因爲我們而犯罪的。但是我們可以置之不管嗎？不能。
所以說，從這種行爲上，要把這種眼耳鼻舌身意如何看、如何聽、如何聞、如何說，如何接觸、如何思維要學會。這就是菩薩淨戒裏面，具體教你的訣竅。如果你學會了，你得法了，今天看到那些傳法的，拿著一個法卷，好像我得法了。今天你受了菩薩戒，也會把法卷拿給你。什麼法卷？一個菩薩戒牒，一個菩薩戒本，要傳給你，那就是法卷。得法卷的人，把這個法卷非常珍惜，你看我的傳承就在這兒。那是表面的文字傳承，還有心性的傳承，那是展示不出來的。今天我們得了菩提心，你說菩提心可以展示出來嗎？菩薩戒本，就要像自己生命一樣的去恭敬它，菩薩戒牒就是自己的榮譽證書。你能夠常常這樣，像對待自己生命、眼珠一樣去對待它，也許你求受菩薩戒的威儀、舉止它就會變了。
今天你受過菩薩戒以後，眼耳鼻舌身意都轉換了，和你原來的使用方法根本不一樣了。然後，再從上、中、下叁品作意當中猛烈地忏悔自己過去所造作的無始惡業。求叁世諸佛爲作證明，重新發心，一直到盡未來際，永不再造作類似的惡業。于是，菩薩戒就在我們的身心世界裏面顯現種子，發揮作用，生根發芽，開花結果，它就成長了。一輪明月冉冉升起，你心裏面高不高興？應該舒服了。得法了，得菩薩戒了，這麼舒服！于是，你通過這樣的反複熏習，菩薩戒的戒體。“心無盡故，得法無盡” ，戒體就在這樣反反複複的善法欲當中，得以熏習，得以堅固。雖然說看不見、摸不著，但是它體現在見聞覺知過程當中。
所以說，這種菩薩戒體，它是與我們自己的如來藏心是一樣的。心無盡故，我們自己所得到的戒法，也是無盡。六道衆生能夠聽懂法師所講的，如何發菩提心，如何作意，見聞覺知，怎麼樣去修行。只要你聽懂，就能得戒。一得戒體，永遠不失去。哪怕就是你犯了錯誤，它也不失去。不像聲聞戒，聲聞戒裏比如說一犯根本戒，這就要摒棄于僧團之外。菩薩戒不是這樣的，一得永不失。戒體一旦熏習起來了，心地裏面有了菩薩戒的種子，哪怕是你在學佛的過程當中，有那些稍微做得不好一點的，那這個戒體也永遠不會失去。將來你再受菩薩戒，它也不是新得來的。所以說，菩提心你一旦發起來，它就是一個堅固的種子。
叁、戒體
在什麼情形下你可能失去菩薩戒呢？怎麼失去這種菩薩戒呢？比如我們犯了重戒，或者故意地把大菩提心舍棄了。比如說，你有上品煩惱，一次又一次地犯重戒，犯菩薩戒。犯了你又不忏悔，不思改正，那就很容易讓菩薩戒在我們的身口意叁業上得不到顯現。好像不失，已經失去了。它就會這樣。還有一種，就是自己舍棄菩提心。于是，他的大悟顯現不出來，但是這些種子在我們自心裏面。它只是得到了暫時地壓製，等到了你的機緣成熟以後，它又蓬勃發展。比如，像我們那些衆生，有很多出家的師父，說不清，道不明。說你這一輩子爲什麼出家呀？“我不知道！在家裏我就不安心，一走進寺廟我就安心，真奇怪。”實際上，往往都是往昔時候修得的因緣，往昔時候沒有了脫生死，但是這種習氣還在，非得要走到這條道路上他才安心。
所以說，有一個說法，人是帶有使命而來的。每個人都有自己的使命感。但是你的使命你認識了嗎？你看每一個人，他的人生道路自然有他的軌迹。有的人他就喜歡學木匠，你叫他學其他的他學不進去；有的人他就是和尚命，非得要來當和尚他心才安。要把他放在紅塵世界裏面，他就備受煎熬，幹什麼什麼不對勁。這個人很奇怪。而當初，我認爲我能夠找得到進入佛門明顯地發心是什麼，但是最後，我都很神奇。爲什麼你的家鄉沒有佛教，你從小也沒有接觸佛法，居然看了幾本書你就像失了魂一樣，急沖沖、火燎燎地鑽進佛門，一頭栽進去再也出不來了。很神秘。
所以說，他有一種使命感。就像我們在座的諸位，你細致地回想一下，其實也是這樣。在世間上掙錢，我們也掙了；吃肉，我們也吃了；名利地位，我們自己也享受了；夫妻恩愛、花前月下，我們已經嘗過這種滋味；生兒育女，人家做了我照樣也做了，但是這一輩子就是不安心。等到你皈依叁寶，等到你念佛求生西方極樂世界，等到你發了菩提心皈依佛門，好像千斤重擔，立馬就放下了。我找到我自己的歸屬感，全身八萬四千毛孔都是那樣的服服帖帖。這是什麼？這是我們往昔所發的願力，修行的宿命感。以修行爲宿命，以皈依佛法、斷除煩惱、救度衆生爲自己的使命。
所以說，每個人他都可以觀察一下自己的使命，看一看這輩子是帶著什麼樣的使命而來的？要認識這個。沒有使命感的人，他說：“我是爲什麼而來的？不知道。”其實，每一個人都有自己的責任。有的人是爲了償還情愛債而來的；有的人是爲受苦而來的，往昔時候的業造得太多了；有的人就是爲了學佛了脫生死而來的，那是宿願。我們今天有幸能夠走進佛門的話，可以說這都是千載難逢的，都是多生累積成就的。但是，如果你今天不抓住這樣好的機遇，一旦失之交臂，那就很艱難了。要明確我們的使命感以後，把心安住在出家、學法、度衆生這種使命上。住持佛法，擔當起自己的責任，不要躲避，盡自己身心世界的努力，全部投注到菩薩戒的學習過程當中；全部投注到念阿彌陀佛求生西方極樂世界當中去；全部投注到迅速成佛，成就度化衆生的一種根本福德、智慧、能力、善巧，把自己彙入到自己多身累世積聚的善根、福德資糧過程當中。不忘自己的初心，讓自己一生又一生緊接著自己住持如來佛法的使命。
讓戒成爲我們的方向，戒成爲自己的明燈，讓修行成爲自己的宿命，讓度衆生成爲自己的宿命。生生世世，我都不離這個軌迹。這種菩薩戒體，也就深深地植入我們的心地了。你看能不能夠這樣？能不能夠？(能)怎麼看著我傻了？不要出神哦！你要出神，你要出竅，不知道跑到哪裏去了。要隨時緊緊地貼著自己的使命，這種戒體就能夠安住在我們自己心裏面。你得到這種戒體，受戒你就得戒。
今天的時間就已經到了。你得到戒體我們就算對了。
願生西方淨土中
九品蓮花爲父母
花開見佛悟無生
不退菩薩爲道侶
阿彌陀佛！
《大乘菩薩戒的精神 講記 四》全文閱讀結束。