《大乘菩萨戒的精神》讲记(五)

　　智海法师讲述

　　2007年11月30日上午·庐山东林寺净土研究生班

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　四、菩萨戒的精神

　　各位同修：

　　前面我们讲了菩萨戒的相关名义，而且讲了菩萨戒体的法体形相，还讲了求受菩萨戒应该具足的条件以及求受菩萨戒的三种方式。今天是讲菩萨戒的精神。

　　菩萨戒的精神我们从三个方面来学习。

　　第一个方面：是以发菩提心为受菩萨戒的心要。

　　第二个方面：四弘誓愿。

　　发菩提心是它的根本，四弘誓愿是它在愿心上的展开。菩提愿心体现在什么地方呢？就体现在四弘誓愿当中。

　　第三个方面：就是以三聚净戒为核心，展开对菩萨戒的学习。三聚净戒，也就是菩萨戒体现在每一个条文当中的具体精神。

　　(一)以发菩提心为受菩萨戒的心要

　　我们先说第一个，以发菩提心为受菩萨戒的心。我们昨天也说了，实际上人与人的区分关键还是发心上的区分。内心思维的不一样，那么区分人的行为，他的行为方式也会不一样。因为内心的思维不一样，行为方式的不一样，他所受到的苦乐乃至身心种种现象的分野，也就从此开始。最著名的两句话，那就是 “无明不觉生三细，境界为缘长六粗。” 人与人本来应该是没什么分别的，但是由于我们产生了人我的执着，由这种人我的执着：人我相、众生相、寿者相，它就开始分野。由这种种种相的差别，我们又有一种虚妄分别随着这些境界而升起。于是，那些细小的差别也就越来越明显，在差别性当中得到了出现。在差别性当中强化了我们自己的执着，于是显现出山河大地、情与无情种种相状。然后我们在这些种种相状中认不清、看不明而产生零零种种的烦恼；由这些零零种种的烦恼再来造作不同的善业、恶业；由这些善恶业显现出我们人身体上的高、矮、胖、瘦乃至健康与不健康；还表现在我们自己的精神世界上，先天秉赋，后天的思维，习气毛病等等等等，其实都是从这里引起的。

　　这就说明了轮回世界的种种现象，它是怎么造成分别的。要自利也好，要利益众生也好，就要认识到我们当初如何染污，如何愚痴，如何造业，如何造成轮回世界。这一切的一切不在外面，那是因为我们每个人从为到做的造作。虚妄世界，就像做春秋大梦一样，做无明大梦一样。就是这样。

　　所以，我们今天要受菩萨戒的话，就要先发菩提心。要行菩萨道自利利他，就要先发菩提心。具足无我的智慧与慈悲的情怀，这两个方面是发菩提心的关键。菩提心，我们一般所说的愿菩提心、行菩提心乃至胜义菩提心。一般的同修接触愿菩提心的多一点，“众生无尽誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”， 好像念一遍，我们就具足这样的愿心了，其实不仅仅是那么简单。我们今天学佛，是不是学佛？关键就看菩提心有没有。要是菩提心没有真正地发起来，算不上学佛。

　　所以说，在学佛的三种发心当中，我们所说的一个是增上身的发心，一个是决定乘的发心。决定乘的发心，最初是声闻圆觉的发心，那就是出离心。最究竟的决定乘，也就是菩提心的开始。出离心和菩提心。真正学佛的时候，往往要牵涉到这些出离心和菩提心。就是在一般的增上身的发心当中，它和我们平时的理解都是有区分的。比如说，人人都想离苦得乐，人人都在世间上追逐，怎么样成就我们认为需要的东西，它还算不上是增上乘的发心。怎么样才算是增上乘的发心呢？在《菩提道次第广论》当中专门给我们分辨，就是说不执着于现世的安乐，而要趋向于后世的安乐，这个才能算是增上乘的发心。我们一般所说的居士，居士、居士，居家之士，最起码要达到这种程度。就是要趋向于后世。

　　这跟我们今天的人间佛教和人生佛教，在理解上好像有些不一样。我们今天好像谈这种人间佛教和人生佛教，更多的是把宗教情操固定在今生今世。其实，我觉得它不应该仅仅是这样。人生佛教和人间佛教，主要是把佛教的真精神落实在当下。不管是追求增上身也好，还是追求出离心也好，还是成就自己的菩提心也好，都要落实在我们的现实过程当中。如果一味地追求玄妙而不可知的后世，我们今生今世的努力，往往重心就偏颇了。不能安住于当下，修行也是很难见到效果的。

　　但是，我们今天提人生佛教和人间佛教，就觉得能不能把那些神秘的成分一块删掉，啥都没有了。我们今天更现实，什么神通？不要谈了；什么极乐世界，太遥远了；什么东方，琉璃佛；什么西方，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，好像这个世界太宽广了。不要说那么玄妙好不好？就说我们今天吧。释迦牟尼佛也看不到了，我们看什么呢？更多的是把眼光放在今生今世。但是放在今生今世的话，他很容易迷惑，很容易迷乱。执着于今生今世，他的眼光很短浅，它还算不上是“世”的范畴，要成为世的话，首先他的眼光还要比较高远，要趋向于后世。能够舍弃今生的快乐，能够立足于长远的眼光，然后以无常心、因果心从现在开始。立足于当下，改变自我内心的无明，改变自己身口意三业的错误行为。

　　所以说，要能够这样发心的时候，他才能够基本上是增上身。如果不然的话，我们一味地沉沦于现实五欲，连最基本的世的标准，增上身的标准都达不到。要把这种趋向于后世，那种善恶业，一直到尽未来际这样的发心要确定下来。不怕修行的长远，也不要界定在今生今世，也不要界定在短暂的一生、两生、三生。所以菩提道的长远，要体现在基础当中。如果不然，我们还是“人死如灯熄”这种观念的话，往往连世的观念都谈不上。往往你就是一般的凡夫，甚至连畜牲它也能够达到。你比如说离苦得乐，哪一个畜牲它不能够想这样呢？都能够想这样，吃得饱一点，穿得暖一点，趋向于自己所需要的东西。今生今世，畜牲都能做到。人与畜牲的区分在哪里？那就是趋向于后世。一般的人不知道有后世，畜牲一般不知道有后世，但是我们人有这种智力，他的眼光更长远。你能够有这样的眼光，能够趋向于后世乃至趋向于更长远的生命境界的落实。希望这种生命境界逐渐地得到提升，永远地得到提升。这样一种心志固定下来，它才能称之为增上身。而增上身，我们今天说的人天乘的佛法一般只是追求这种目标。

　　第二种，是出离心的落实。你这一辈子再努力，下一辈子再好，但是如果说没有出离三界六道的生死轮回，你的一切努力都还是在无常境界当中，在生死轮回境界当中。你一切的努力到最后也许都变成零，甚至还要恢复到负面影响当中去。这就很糟糕了！弄了一辈子，最后竹篮打水一场空。弄了几辈子到最后，居然堕到负面影响当中去了。那不是很糟糕嘛！有生有灭、不安稳的世界那是不究竟的。所以说，要力求出离，出离三界生死轮回。三界二十五有，六道众生，生了又死，死了又生。能够跳出这些烦恼生死的境界，跳出三界外，不在五行当中，至少要得到人我空的智慧。它能达到什么？能够达到跳出三界。那是出离心。

　　出离心，主要是对人我空的领悟，从愿心到智慧到修行，它着重的是对人我空的领会。菩提心呢？要上升到菩萨修因，诸佛为果的因果当中，这种大愿的因果当中。发心自利利他。这里面从智慧上来说，必须要具足无我的智慧。相比于声闻圆觉乘的智慧，人我空的智慧，它还更进步，要达到法我空的智慧，就要达到无我的智慧。有这种智慧了，要表现在慈悲的大用当中。你有这些智慧拿来干啥？拿来利益众生。所以说，这两个方面是发菩提心的关键。

　　我们在行慈悲利人的过程当中，不执着有我。所以说，常行六度四摄而三轮体空，那是表现在慈悲当中，提升智慧。第二个，虽然说无我，但是还要不断地慈悲利人。尤其是无我的智慧得到提升以后，他利益众生就变得更精进。越空越有，惟其不空，他才懒惰；惟其知道人我空、法我空，他的精进才发得起来。这个“空”不是断灭空，而是不离于因果的空。所以说，知道无我，他能够精进地行持慈悲，利益众生。这就是菩萨戒的主要精神。一个方面，是智慧上的凸显；一个方面，是慈悲上的应用。

　　所以，愿菩提往往是认识到理性以后，发的一种愿心——菩提愿心。而这种愿心，它有向上的发展和向下的发展。向上，那就是要成就诸佛一样的智慧；向下，那就是要让所有的众生都要得到和佛一样的智慧。要利益众生，无量无边的众生。所以，随时在行持菩萨戒的过程当中，它扣系两端而精进行持。上面，不离诸佛的智慧，随时修习人我空、法我空、三轮体空，扫除一切执着，这是扣系上端；扣系下端，随时随地不离开零零种种的众生，把智慧实实在在地落实在利益众生的善巧过程当中。

　　利益众生要有善巧，要有智慧的，没有智慧，没有善巧，你利益不了众生。我非常感念的一个故事：战国时期，有一个诸侯他非常喜爱孔雀，然后把孔雀抓回宫里面养起来，当宠物养起来。这个诸侯很欢喜，就把自己吃的三珍海味都拿去喂孔雀，把自己最喜欢用的东西也都拿去让孔雀用。但是没有几天，孔雀死掉了。诸侯非常伤心：“我这么喜欢你，你为什么就离我而去了呢？甚至连我最喜欢吃最喜欢用的，都拿来成就你，为什么你就死了呢？难道你不懂我的心吗？”他非常伤心，伤心之余就问大臣，他说：“我这么喜欢它，按道理说它应该生活得很好，但是它为什么就死了？“大臣就说：“大王，你是以养你之道来养鸟，不是以养鸟之道来养鸟，所以你不懂鸟的心。你不懂孔雀的心，所以你就很难真正地关心到孔雀，很难真正地把孔雀养活。”

　　你看，有这么一则故事，非常形象地给我们提供了参考。今天很多众生，很多同修，不是不愿意利益众生，是太愿意利益众生了，但是…

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