..续本文上一页。菩提觉法，由自觉到觉他，觉悟整个法界实相。它能够觉悟世出世间一切法理，这个是最快乐的事情。菩提觉法乐，圆满的智慧，世出世间一切法理都能够觉悟。首先说觉悟诸法之空，它是外在的诸法，没有实际主宰的。主宰在哪里？“运用之妙在乎一心。” 万法是有什么样的条件，它就成就什么样的法相。而且它是运动的，是变化的。你掌握这些运动、变化当中的诀窍。它的机关在哪里？操纵杆在每一个人的手里面。你怎么样去操纵它呢？要认识它的运作规律就好操作，“善有善报，恶有恶报” ，“利益众生即是利益自我” 。
要想真实地利益自我，就要把自己的身口意三业放在精进地利益众生过程当中。人我是不分的。当你能够这样去认知，能够按照这样的规律去运作的时候，你世界的快乐之门就打开了。你能够有这些善巧的智慧，觉悟每一个众生的习气，觉悟每一个众生他为什么哭？为什么笑？它的诀窍在哪里？你要真真实实理解每一个众生了，你想叫他哭他就哭，你想叫他笑他就笑，你想叫他做什么他就能够做什么。为什么能够这样呢？因为你比他肚子里的蛔虫还要蛔虫，你深入他自己了，你比他自己还要了解自己。你就能很善巧地知道他的神经在哪里，他的兴奋点在哪里，他的死穴在哪里。你彻底了解他了嘛。当你彻底了解他，那就能够自由地运作了；当你不了解他，就像诸侯养孔雀一样，他不理解孔雀喜欢什么，不理解孔雀怎么样才能生活得更好，你怎么利益它呢？
所以说菩萨利益众生，往往要有空的智慧，还要有假的智慧，由空入假的智慧。什么叫由空入假？有这种能够深入每一个众生，你与他不同，他与他不同，具体善巧的因果它要明了。没有这种明了的智慧，没有办法利益众生。你只是有人我空的智慧，能够掌握空的智慧，你可以断除自我的烦恼，那可以。但是没有假的智慧，你成就不了利益众生，往往要有由空入假。所以，把这种空建立在因果当中，每一个众生的因果当中，这个时间他就可以善巧地知道为什么众生的头发是黑的，为什么眼睛是亮的，为什么耳朵是这样的每一个具体的因果，他就能实实在在地觉知。而且依偎这种善巧的智慧，他能够精巧地改变这个世界，乃至改变自我，改变众生。那就是由空入假的智慧。
有这种智慧了，你利益众生，一利益就一个准；你要想度他，你说的话每一句都那么滋润他，每一句都能够打动他的心，每一句都能牵扯到他实实在在的神经。他的内心就高兴。所以说这是一种善巧，没有善巧是做不到的。所以有这种智慧以后，我们才能够办到，今天我们就是对这种智慧要了解。菩萨为什么能够做到这种事情？诸佛为什么能够做到这种善巧？他说的话句句都能打中我的心呢？我就那么愿意听他说呢？一点抵触情绪都没有呢？为什么？他就是具备空、假、中这三种智慧。他都利用得很好。那叫菩提觉法乐。
所以说，佛为法王，与法自在。他为什么与法自在？往往就是他的智慧达到了，他在一切过程当中运用纯熟了，他就能自在。他要救度众生，你看佛一出世，度众生就非常顺利，他度的众生就很多。而我们今天想度众生的时候，你没办法，度不了。还说：“众生难度啊！” 其实哪里是众生难度，你没有招到诀窍而已。对不对？你要是找到诀窍，轻轻易易就能把它做下来。所以说，我们现在有障碍，首先就是自我不空。你有烦恼，烦恼就是你最大的障碍；你有我，我就是你烦恼的根源，就是你利益众生的最大障碍。你老是执着于我，但是人家不吃你这套。你是你，他是他，你就不能让他进入你自己的轨道，而是你要进入他的轨道。所以要善知众生心，那就可以。诸佛就具备这样。
所以说，你要达到这种空，要达到无我，要从无我去关心众生、利益众生，你才能很善巧。所以菩提心，从愿菩提到行菩提落实到什么地方？落实在究竟的智慧上。我们今天要对这种智慧发起认知，离不开智慧。而且对于究竟、圆满、胜义的智慧心，要发起圆满的认知。我强烈地向往，我一定要成就像诸佛那样的智慧，才能够圆满地利益众生。如果不成就这样的智慧，是利益不了众生的。为什么要成佛？成佛就是向往诸佛的智慧！努力地成就诸佛的智慧！只有成就了这种智慧，我们才能够有本钱去利益众生。如果不然的话，你没有本钱拿什么来度众生！
我看世间上有两句话，这两句完全可以为我们佛教徒转换一下来用，他说：“拿什么来利益你，我的爱人？” 你要爱众生，你拿什么来爱众生？有没有本钱？没有本钱你爱众生，拿什么来爱嘛！没有能力！“我拿什么来拯救你？” 这些商业性的语言。事实上世间上的很多世俗文化、游戏它凸显了很多东西。我们今天要利益众生，我们也问自己一下，你拿什么来利益众生？成就众生，你说你拿什么来成就众生？没办法啊！凭你的无明吗？凭你的烦恼吗？凭你的我执吗？凭你的懒惰吗？凭你的恶业吗？我们拿什么来利益众生呢？自己观想一下，不要只是愿心：“我发了愿了，我要利益众生。”但是你拿什么来嘛？有没有本钱嘛？没有本钱就很艰难。所以说，要成就利益众生的本钱，我们必须要精进地皈依三宝，精进地依止善知识，精进地听经闻法，精进地依戒依法去努力修行，来成就自己戒、定、慧、解脱、解脱法身，来成就这种智慧。没有这种智慧，你是没有办法利益众生的。
所以，今天当你好好地学佛，好好地求往生，好好地念佛，好好地守戒，其实就是利益众生的根本。舍弃这些根本以后，又不修行又不念佛，你跑出去：“我想利益你，你跟我走吧。” 谁跟你走？不把你打得鼻青脸肿就已经是对你很慈悲了。所以说我们要有智慧这种本钱，把菩提心建立在智慧当中。这种智慧，比如中观的智慧，教你的它也是一种智慧；唯识的智慧，教你的也是一种智慧；戒律，教你什么可做什么不可做，它也是这样的智慧；善恶业的因果道理，也是教你智慧。这一切的一切，也许你达不到究竟，达不到圆满，但是你在因位上是可以用的。比如善恶业的因果智慧，你可以用的；无我的态度，你可以用的；守戒的，什么可做什么不可做。
我自己没有智慧的，我就认为自己笨嘛。虽然笨，但我能依照诸佛所教我的去做，那就是大智慧了。你自己又没有智慧，又认为自己了不起，你比诸佛还了不起，连诸佛教你的你都不听。认为：“释迦牟尼佛估计不知道二千五百年之后的今天，估计不适应时代了，这条戒也不适用了，那条戒也不适用了。” 我看你是比释迦牟尼佛还要释迦牟尼佛，你就那么伟大吗？你就那么自信吗？所以，不要随便地批评古人，也不要随便去批评释迦牟尼佛。他所教给你的这些非常具体的智慧，你不要说不适应于今天了，它一定适应于今天！你要有信心，才能领悟到释迦牟尼佛的伟大；你要有智慧，才能够觉悟到菩提戒的善巧。所有戒律的善巧，你才能知道。
所以说，我们对诸佛的圆满智慧要发起究竟的信心。看你有没有信心，“信为道元功德母”，没有信心的时候，你对佛法是升不起尊重之心的，也不相信它有无量的妙用。所以对诸佛的圆满智慧，发起希向之心、追求之心、如饥似渴地心。一辈子把自己身心的所有努力，全部作为归向，不离三皈依而修学，这是一种究竟生命的止归(归宿)，这样子我们能做一切有情的义利。什么叫义利？现前的利益和将来的利益。要有这种智慧你才能做到。要把广大的众生毕竟安置在圆满的智慧当中。
所以说，一个方面是发心求诸佛的智慧，二个方面是发心以这样的智慧来善巧利益众生。这就是菩提心的形相。它的形相是什么？首先是我们的愿心，愿不愿得到？愿不愿意去追求？愿不愿意去成就？看你愿不愿意？你这种愿心真实地发起来没有？这个很恼火，一般是念一念，你念两句他念两句：“我发起来了。” 但是你看你的内心，觉照你的内心，是不是真正地朝这个方面在努力？往往都是叶公好龙。我们今天最大的毛病，就是叶公好龙。表面上说我喜欢，但是内心里你心心念念都是背弃这种愿心的。这就糟糕了！说菩提愿心很容易发起来，但是你就是不发起来。
我经常问的一句话就是 “你是愿意趋向于诸佛的智慧？还是愿意多睡两个钟头？你是愿意成就诸佛的智慧？还是愿意多挣两个钱？你是愿意趋向于诸佛的智慧？还是更喜欢那种花前月下、卿卿我我？” 我们每一个人拿这样的问题来多问自己一下，你就会发现我们真正愿的，并不是诸佛的智慧，往往是那些瞌睡，那些世俗五欲，那种花前月下。多挣两个钱，多升一个处长，多坐一坐豪华轿车，再买两栋别墅， “哎呀，这个就是极乐世界了嘛，我还到极乐世界干啥呢” 。他就安置在世俗五欲当中陶醉不已，眯起眼睛自我陶醉。他的心何曾向往诸佛的智慧啊？没有向往。这就是我们目前最缺乏的！说利益众生：“哎呀，利益众生多艰难啊，我倒是希望所有的众生来利益我。” 三炷香一烧：“释迦牟尼佛，我想当官，你让我升科长、升处长、升县长、升市长，有机会的话还可以当一当国家主席。” 你哪样不想当？世间上的好处你都想得到，但是你从来没有研究过怎么样才能得到。这种智慧之心是根本，你没有追求这种智慧。
所以说一千道一万，他说：“菩提心怎么样成就？” 怎么成就？就在你自心当中，你自己看一看怎么样成就，你选择的是什么。你说佛法很深奥，什么深奥嘛？我认为这种道理上的都太浅，都不是很深，就是看你愿不愿意相信。原本如是的，它有什么深深浅浅的嘛？本来就是这样的，它有什么深深浅浅的嘛？就是看你愿不愿意相信而已，就是看你愿不愿意理解而已，就是看你愿不愿意认同而已。对不对？就是这么简单。你不愿意认同，不愿意理解，那就觉得很深，“咋我就理解不了呢” ，你觉得很深。所以说，有信心、有恭敬心这种感情上趋向，往往它是我们内心的态度。当你的态度摆端正…
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