..续本文上一页往往事与愿违，阴差阳错。做的很多事情，发心是为了利益别人，结果却恰恰相反。为什么会导致这样的结果呢？只能说明我们自己没有智慧。你要利益众生是要有智慧的，没有智慧是利益不了众生的。内心有执着，有烦恼，要想利益众生往往是以你的方式去伤害众生。我经常所说 “我们用爱，这个正当的理由去伤害众生，而且把众生伤害得血淋淋的。” 他还瞒有理的：“我爱你啊，我要利益你啊，因为我爱你我才这样对你，要是我不在意你，要是我不爱你，我不会这样对待你。” 明明已经被伤害得血淋淋了，他还说在利益你。这就是我们众生界的一种现象，这种现象非常值得我们去研究，去探讨。
所以今天发菩提心的话，你就要想一想这个故事。当你想一想这个故事，你在利益众生的过程当中，你有没有智慧。没有智慧，那就只能给众生带来伤害。你的内心是烦恼，没有智慧。你的内心不是无我，而是一种强烈的我执，那只能给众生带来伤害。所以，我们今天讲和谐社会。和谐社会从哪里开始？从我们自己发心行善当中开始！只有在善业当中，才能和谐。在恶业当中能和谐吗？那就很艰难了。
这是个体验，每个人你打我一巴掌，他打你一巴掌；你骂他两句，他骂你两句，立马这个地方就要乱得不可收拾。不和谐嘛！但是你赞叹我，我赞叹你；你恭敬我，我恭敬你，你发现这个世间上的秩序就变得非常和谐了。是不是？很浅显的道理。它要从善业当中，去成就和谐。而这种究竟的善就是无我的，人我同体的。所以，佛法专讲这个道理。就是说，我们自我的利益和众生的利益是一致的。人同此心，心同此理。是一致的。要想真正地利益自我，就非得要利益众生。能够对众生有利益，对自己就有利益。如果说你伤害了众生，一定也会同时伤害我们自己，它跟世间上的道理是不一样的。
世间上说“人不为己，天诛地灭。” 非得要伤害别人来成就自己。我喜欢别人的肉，于是我吃别人的肉。那是在伤害别人而成就自我之上，我们认为非得要这样才能得到快乐。但是，佛教的因果律，佛教的智慧，向你体现出这是违背于我们究竟目标的。比如说你杀生，你吃了众生，你这种口腹之欲建立在损伤众生之上。你要想得到健康，要想得到营养，要想得到安乐几乎是不可能的。今天，我们人的饮食之道不就说明这些嘛！啥都吃！吃厕所里的蛆，吃野生动物，吃珍惜动物，甚至连人的婴儿都要吃。他没什么不吃了。但你说他健康嘛？今天社会越发展，越受到挑战和威胁；科技再发达，但是各种各样的怪病层出不穷。怎么出来的？往往是吃出来的。去年还是前年的非典，SARS，不也是吃出来的嘛。很多地方都是这样的。
菩萨戒，它就要认识这样一种道理——人我的利益它往往是一致的。你能够真心地利益众生，那才能够利益自我。你要是对众生有所损伤，必然对自己也要形成损伤。这是一致的。不是世间上所说的，在尔虞我诈当中，在勾心斗角当中，强烈地竞争当中，互相欺压，然后发展起来的就是人不为己天诛地灭。好像这种好处只要我得到，你就会失去；你得到，我就会失去。不是这样的。这是一种极具破坏性的理论，是强盗逻辑。所以说，它是抢占资源。我有了，你们没有了，我能成就我。这是一种强盗逻辑，是一种错误的理论。
那么，我们今天要具备一种创造性的生产力，要具有一种和谐性的生产力，就要从无我、奉献当中来成就。惟其无我，能够成就最真实的、最自在的我；惟其利益众生，才能够成就自己真实、圆满、究竟的利益。所以，人我的利益是一致的，非利益也是一致的。损伤众生的同时也损伤自己，利益众生的同时再利益自己。你要看到这一点以后，我们就会精进地去利益众生。你要看不到这一点：“我干吗要费这么大劲利益众生呢？我利益自己就行了。”你看，这种道理，它说起来就是这么浅显。还有打了一个比方，比如说你要做生意。今天做生意越做得大，它怎么做得大？人脉市场。有人脉有市场，你就很好。假如说你能占领整个中国的市场，那个人脉多了，每个人买一点点，你的生意就做大了。国外为什么不断地向中国进入，要占取中国的市场呢？人脉多，发财容易啊。
他说我们修菩萨道的，最起码你应该学一学人家怎么做生意。假如说做生意的门前冷冷清清，没有一个人上门，你说他能够发财吗？发不了财。假如说，你行菩萨道，没有一个众生跟你结善缘，甚至你布施我都不要你的东西。你想供养，对不起，我不要你的供养。那你修行没有对境，没有众生来成就你了，你就啥也成就不了。我们说众生是我们成佛的父母，离开众生你成就不了菩提。所以说，我们今天看到这些资源以后，众生是我们成佛的资源，要离开了这个资源那就不可能了。而你能够利益越来越多的众生，你的智慧就越来越增长，你的善业福德因缘就越来越增长。这个你只有无我，在无我当中能实现这种精进，要是有我的话，往往就不能精进。你的思想里面，成天就有一个自我，心就非常自私，非常狭隘，就老是围绕自我在转，心量也就只有那么一点点而已。你怎么成佛？那就很艰难了。
所以说在这种过程当中，我们要看到菩萨戒的精神，是从真理当中显发的，是从大觉悟当中显发的。他能够觉悟到，人我其实是没有界线的；他能够觉悟到，人我的利益其实是一致的；他能够觉悟到，众生是我们成佛的资源，离开众生我们就不可能成就。所以，你能把这种因果道理认知，把无量无边的众生和我们自己成佛的关系要明确。当你认识到这种关系以后，就能建立一种无我的态度，能够建立一种慈悲利人的修行方法。如果说没有这种理念，你很难办到。
所以说，在律摄法忍当中，就给我们讲“受菩萨戒的人，应当以发菩提心为先。” 什么叫菩提心呢？要落实在四弘誓愿之上。如果说，实实在在地发了四弘誓愿，能够以挚诚心，养成菩萨大戒，以菩萨大戒为自己的老师，就能够领纳无浊戒体。你认识到这种道理以后，把这些道理在自己内心里面反复熏习，把它领悟。领悟以后，你利益众生的这个种子，这个发心它就非常坚固，在内心里面时时刻刻督促自己。换句话说，它就是你的发动机，它就是你的燃料，它就是你的能量。它能够触动你，趋向于利益众生。所以说，这些道理要去思维，你仅仅是表面上持戒，内心里面这种能量缺乏，这种理论缺乏，往往是行之不远。而这种道理它很深刻。
我们今天的时间有限，不能更深入地给你揭示。实际上在学习的过程当中，宁可后面慢一点，我们也要把重心着重发在理性上的领悟，这种讲说、熏习要放在根本上，“差之毫厘，失之千里” 。有很多人说：“持戒那就是行为上的一种精进。”好像内心可以不管，其实不然。内心如果说不管的话，缺少动力，你那个发动机不行就是不行，行之不远，你想做做不起来。今天我们修行就是这样：“哎呀，我觉得这个世界苦啊！” 但是你就是发不起出离心。他说：“我发起出离心了！但是我就是要睡觉，我就是要懒惰。念佛要求我们念念不断地念下去，但是念两句我的嘴巴它就不争气，它就要停下来。”为什么？不自觉地我们就要懒惰，不自觉地我们就念不下去，不自觉地我们就坚持不下来。为什么？主要是心里缺少动力，理论入心不深，没有做到和自己的智慧合二为一。它还没有真正成为你的智慧，道理还是道理，你还没有领纳进去。要把这些佛教的道理深入你的内心和血液，融为一体，和你的心融为一体，除此而外没有别样的心。以理为心，以法为心。彻底融入自己的生命世界以后，还不要仅仅以此为此，要深入，要让它和我做到彻底统一，它就是我，我就是它，除它以外没有我。
所以说，我们说以法为生，不仅仅是以我们的肉体为生。要把戒法形成自己生命的支点。让无我、慈悲成为我们生命的支点！它就是你真正的内涵！这样子，你才能真正地策动自己，投入到出离心和菩提心的修学过程当中。如果不然，它是它，你是你。有啥相干呢？讲的时候，你也懂，我也懂，但是不相干，没有联系，它不能成为你的动力。
所以说，我们皈依三宝的话，其实就是法界之间的真理。皈依法，这个最重要。你有智慧，你皈依佛，有这种智慧以后它能深入到法界的真理。人我是没有区分的，人我是同体的。善恶因果，你利益众生，就能利益自我。你要认识到这种真理以后，法界它就是这样，明明白白地摆在那儿，它不隐瞒你也不隐瞒我，只要你能觉悟就能够认识到这个道理。认识到以后，你能把它变成自己的生命，它的一种营养液，你彻底生活在这个世界里面。把这种理变成事相的运作，它就自然不自然地。我们内心坚固的戒体那就是离体，把离体变为自己的心愿，变为自己生命的指标，整个生命就是朝向这个方面去努力。于是，你的无浊戒体才能变成，想都不想它就能一直沿着这样精进地去做。养成习惯了，它才能养成这样的习惯。如果不然，那是很艰难的。所以说，这样子才算是得戒。
你看，把这种理结合自己的愿心，要做到自己身心世界里面，还要非常强烈，这样它才能够得戒。那么这种发菩提心的形象，我们发起的愿菩提心，求这种智慧。没有智慧利益不了人，没有智慧明了不了这种道理。道理有所蛮昧的时候，动力不足，当你的自觉，这种明觉的心能够认识这种道理以后，它不仅仅是愿心了，它要落实在自己行住坐卧的觉照当中。把这种觉照随时随地回归于法界十相的理性当中，就把它变成胜义的菩提心，要领悟这种殊胜的义理。当你真正领悟这种殊胜义理的时候，真实的菩提心才能够升起来。所以说，菩提心不仅仅是一种愿心，到最后它是要落实在具体的智慧上，那种胜义菩提心，就是真正觉照道理的心，觉照圆满道理的心。这种胜义实相你要能够领悟。
所以说你成佛，无非就是这几种快乐。一种是菩提觉法乐，一种是涅槃寂静乐…
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