《大乘菩萨戒的精神》讲记(六)

　　智海法师讲述

　　2007年11月30日下午·庐山东林寺净土研究生班

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实意

　　各位同修：

　　上午我们说了菩萨戒的精神。主要是上求佛道、下化众生，要以发菩提心为根本。发了菩提心，那就称之为菩萨。菩提心的所缘，一个方面是诸佛的智慧，二个方面是对众生的慈悲。

　　从所缘诸佛的智慧上，一个方面我们认识到诸佛的智慧不可思议、甚深圆满，可以从诸佛的愿力当中体现，也可以从诸佛所成就的清净刹土里面体现，更重要的是它能从三藏十二部经典当中，再一再二的透露出。我们听闻三藏十二部经典，学习三藏十二部经典，在这些智慧当中，再一再二透露出诸佛的智慧就是那么甚深、圆满、善巧。我们今天正是依据诸佛的智慧在学习，来对治烦恼。发了这样的菩提心以后，还要在内心里面，时时刻刻对自己的菩提愿心来维护。千年如一日，千劫如一日，万亿劫当中都要保持非常新鲜的感觉。不要发了一天，觉得这个菩提心很新鲜，第二天你觉得还是这样，心里面就不新鲜了。所以要常保这种新鲜感，内心里面这种感觉要常常保持。

　　在《入菩萨行论》受持菩萨品里面，它给我们讲了一些作意，可以作为参考。

　　犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸。

　　就像那种眼睛瞎了的人，他居然在垃圾堆里捡到了摩尼宝珠。你看，这是多么难得的事情！而我们今天，业障累累、受苦无尽，居然有这样的幸运能够遇上诸佛，能够遇上善知识，能够听闻这些菩提心的利益，能够发起这样的菩提心，这件事情是多么地幸运！为自己能够发起菩提心，而因这种荣幸之心时时刻刻为自己感到高兴。

　　灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。

　　从多方面的比喻当中，来感受菩提心的殊胜。菩提心就像非常殊胜的甘露妙药，能够起死回生。我们今天，由于执着自我、自私自利，由我而起烦恼，由烦恼而造作，由造作罪业，而沦陷在三界生死轮回当中。如果说，没有其他殊胜的外缘，我们几乎就永远地沉沦在生死轮回当中。法身慧命得不到重生，始终被无明烦恼紧紧约束。今天得到了菩提心，就能转变那种自私自利心，把生死轮回能够很好地对治。所以它就像甘露妙药一样，能够起死回生，让我们从生死轮回当中寻找到一条希望之路。那就是这个菩提心了。“除贫无尽藏，即此菩提心”，若是没有菩提心的话，我们的福德智慧从哪里开显呢？满心满虑的都是烦恼和执着，从哪儿去开显智慧呢？始终就是那么贫穷。

　　我们今天，能够得以积聚善根福德因缘，那就是因其菩提心的功德，我们找到了一条祛除无明，祛除贫穷，远离生死的自如的道路，那就是从菩提心当中给我们成就的。“疗疾最胜药，亦此菩提心”，就是说能够医治种种执着的病的，能够治疗种种生死的病的，能够治疗种种烦恼无明的病的最殊胜的甘露妙药。什么能够治疗无明呢？什么能够对治烦恼呢？也就是这个菩提心。

　　你从这些各种各样的比喻当中，来感受菩提心的殊胜。要做到千劫万劫、永永远远，就像最初面对菩提心那样，我的心非常欢喜、非常新鲜，要保持它。念佛的人，开头还能念得很新鲜，念一念地念到最后不新鲜了。老是这一句“阿弥陀佛” ，好像没有新鲜的。什么是新鲜的？新鲜的就是我们欢喜的心，千年如一日的心。这个不太容易。所以，需要我们随时如法地去熏习，随时随地就像婴儿刚刚出生。我们今天面对这样的法，就像是初次面对它，欢喜踊跃。要能常保这种心态，修行里面就轻松、自如、欢喜、雀跃。如果不然的话，新鲜感没有了，修行的很多动力就没有了。怎么样维持心里面的新鲜感？怎么样维持这种殊胜的能动力？怎么样让自己的欢喜心一天又一天地增加？最主要的就是无住之心，随时随地那个心是无住的，随时随地那个心总是新鲜雀跃的。你要以种种的比喻来维护我们对菩提心的感觉。

　　《华严经》上有二十二种比喻，来说明菩提心的殊胜利益。你都可以把它拿来好好地思维一下。心里面常常想尽千方百计，非常善巧地维护对菩提心的殊胜感觉，那么我们的菩提心就天天都在增长。我们众生最大的毛病也就是这个，修行最殊胜的诀窍也在这里。一般的人接触一下，刚开头接触很新鲜，慢慢接触就发现弊病来了。为啥呢？就是没有找到很好的感觉。修行也是。所以说，你要找到修行的感觉，就是维护心里面对三宝的恭敬，维护心里面对菩提心的殊胜感觉。千年如一日，常保新鲜感。这是于菩提心当中修学菩萨戒。

　　(二)四弘誓愿

　　第二种，是四弘誓愿。四弘誓愿大家都知道 “众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成” 。这里面包含两重因果，一个是烦恼为因，众生为果，这个是世间上的因果。就因为我们有我执，就因为我们有烦恼，就由于这样的烦恼造就了众生。它的根本原因就是烦恼造就所成。一念烦恼，就成就一念的众生；一念的觉悟，就成就一念的诸佛。所以说，我们在修行过程当中，三藏十二部经典都是为了对治烦恼。不管念佛也好，参禅打坐也好，守戒也好，最根本的是要对治无明烦恼的冤家对头。要把这种世间上的因果，能够出离，能够解决。所以现在那个心，你不在觉悟当中，就在烦恼当中。

　　那么我们念念阿弥陀佛，念念安住于觉照，念念脱离众生，念念解脱众生。当你在念佛的时候，与觉照相应，与阿弥陀佛相应，那就与佛相应。不再相应与烦恼，这就从因上脱离了众生境界。我们这样修行，念念阿弥陀佛，念念能够对治无明，念念能够对治烦恼，那就很殊胜。所以说，烦恼是众生之因，众生是烦恼之果，这是世间上的一种因果。你有了烦恼，它就会一个烦恼引发一个烦恼，就引出无穷尽的烦恼，就能成就这些众生。“法门无量誓愿学” ，法门是出世的因，然后你修行这些佛法，就能够成就佛道。所以是出世间的因果。

　　四弘誓愿，是因为对众生的大悲心，悲心普救一切众生。我们内心里面观待这些众生，他就是我们成佛的父母。我们学佛，我们利益众生，离不开众生，离开众生我们要想成佛就绝为艰难，成不了佛。所以不能够离开众生。所以，当你面对众生境界的时候，欢喜，不要不耐烦。今天又遇上这个众生了，明天又遇上那个众生了，心里面非常烦，不耐烦接触众生，总想尽千方百计要躲。躲过去，躲过来，不管你躲到哪儿都有无穷尽的众生。怎么办？所以说你要转变一种态度，那就不同了。有一个人来找你，你能成就一个人，那很欢喜。有无量的众生来找你，就能成就无量的众生，这种欢喜也是无量的。他是来成就你的，不是你度众生，颠转过来是众生度你。每个人给你带一个问题来，每个人给你带个困难来，是成就了你。而这种资源，我们大多数还没有把它利用起来，都是白白地把它放掉了。

　　所以说，修行人他喜欢孤独，喜欢自我相处，但是一旦陷入自我的牢狱里面，就很难把自己的心胸开拓出来。真正学到的一切法，能够回归到众生之间，能够把烦恼的心态转化成欢喜的、智慧的、利益众生的心态。于是，你在人与人的接触过程当中，他的福德善根就在不断地增长。关键看我们这颗修行的心，是否真真实实地愿意利益众生。如果没有这种心的话，菩提心又如何显发呢？所以说，菩萨为救众生离开大苦，把众生安置在究竟涅槃的法性之中。我们发愿：“众生无尽，我愿无穷；众生度尽，我愿乃尽。” 。我们今天，也能够这样发愿。诸佛是如何发愿，我就如何发愿。你看阿弥陀佛，他发愿以他的四十八大愿来度众生，来给予众生，我们也像阿弥陀佛那样来发愿。观世音菩萨发愿，地藏菩萨发愿，我们就跟着这些菩萨发愿。

　　所以，教你那些诸佛菩萨发愿的法门，都可以去学。《药师经》教你药师佛怎样发愿，观音菩萨怎么发愿，地藏菩萨怎么发愿。你完全可以把这些愿学习过来，自己也发这样的愿望。你跟着学嘛，诸佛是怎么样想事情，你就怎么样想事情；诸佛是怎么样做事情，你跟着怎么样做事情。跟着学，亦步亦趋嘛！这样很快就学会了，这个是最快乐的。

　　所以说，多看诸佛的传记，多看菩萨的传记，多看祖师大德的传记。学一学人家是怎么想问题，人家是怎么说话，人家怎么做事。而我们这个菩萨戒，那就是菩萨所做的事情，他们就是这样做的。我们就对他们所做的事情学习，然后来对比。菩萨是很欢喜的，那样去守戒，菩萨欢喜那样做事，而我们在守戒的过程当中，你的心态欢不欢喜？我们跟着菩萨学做事情的时候你欢不欢喜？你不欢喜，为什么不欢喜？要找到你内在的障碍，就是你持戒的障碍，然后把这种障碍对治了，那就很好了。

　　所以，在持戒的过程当中，你能发现自我的差距。这条戒我做不到，那条戒我做不到。不要给自己找理由，就检查我为什么做不到！本来诸佛菩萨都是那样做，他们也欢喜那样做，而今天我居然做不到，到底是什么东西让我们有这样的区分呢？我做不到，还给自己找很多理由来辩解。而偏偏在学戒、持戒的过程当中，就是要认识到这种差距。一方面是菩萨的行为，一方面是我的行为，一个方面是我愿意向诸佛学习，向菩萨学习，但是在现实过程当中我就有这种差距。修行，就是把这种差距给你弥补上，找到了内在的障碍以后，把它祛除，这就是学习菩萨戒里面的殊胜。

　　你不学戒，就找不到差距。你在学戒过程当中，处处都能意识到自己和诸佛菩萨的差距在哪里。要是你有自我反省的心，这些差距为什么引起差距？你总能够找到来自于自我的理由。从这些理由当中，你来剖析自己为什么是众生，为什么不修行，就能找到隐藏在我们心中的烦恼。众生之所以是众…

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