..续本文上一页，专到最后我看他就很艰难。我经常所说，我接触到这些专修的，他们怎么专？“阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就专。” 我说对，那你就专修嘛。然后你和他坐在一起，没有两分钟，他一下专到瞌睡里面去了，专得比谁都还快。那你是修瞌睡呢？还是修念佛呢？念佛你专不起来，一下你专到瞌睡里面去了。他还以为自己在专修，你专修瞌睡啊？很艰难嘛。还有的居士，他念五百佛号，念三万佛号，念完了他不干了，他去打麻将去了。我说：“有这些打麻将的时间，你能不能够念念《地藏经》，听听《金刚经》？” “不，我是专修净土法门。” 你说是不是一种偏差？我看就是一种偏差，没有认识到如何去专。真正地要去专，麻将不要，其他的烦恼不要，那你能够称之为专。不要说正当的佛法你不要，烦恼的东西你抓起来。你说你专，专到哪里去了嘛？分明就是一种误差。
所以说，要以总持的心态来一门深入。没有这种总持的心态来一门深入，往往我们的心地里面没有圆融。我常常所说，“念佛一门，是圆融法门” 。八万四千法门都圆融在阿弥陀佛一句万德名号当中，没有矛盾的。修禅的人，他也念佛；持戒的人，也念佛；学密的人，也念佛。对不对？它怎么能不总持呢！一定能够总持！
所以说，我们发这种受持正道“法门无量誓愿学” 。我们观待灭谛，看那些涅槃的究竟寂灭，一切烦恼不再升起。诸佛就达到这个境界，于是我们也发愿，能够寂灭一切烦恼。“佛道无上誓愿成” ，要让所有的众生，成就这种诸佛的涅槃寂静乐。内心里面一点烦恼都没有，一点妄心都不升起来，清清静静地就是阿弥陀佛，就是自性的法藏。这种多么舒服！晴空万里，没有一丝云彩，都是蓝蓝的天。性海无穷，无有一丝障碍，那多舒服！所以说，苦集灭道，它是依据这样的苦集灭道的道理来发四弘誓愿。
菩萨发这种菩提愿心，就是以四弘誓愿摄取一切众生，安利一切众生。把众生安立进菩提觉法之乐、涅磐寂静之乐，把他安住在这样的境界里面。这就是菩萨的愿心。我们能够在四弘誓愿当中去修学，上求佛的智慧，下面解救众生一切的苦难，这两个是相辅相成的。当你在想尽一切办法，去救度众生的一切苦难的时候，你的智慧之门就被打开了。你以为智慧在哪里？当你全心全意想尽各种办法，去帮助众生离开苦难的时候，你的智慧之门就打开了。你怎么样求智慧？就是在利益众生当中求智慧。你要是一心一意只为利益自己，你的烦恼之门就打开了。所以说，你看看，所谓的目标，是为自己还是为众生？它打开的两扇门就截然不同。有了智慧了，你也能够实实在在地去利益众生，能够实实在在地利用众生，智慧之门也被打开了。
所以说，我们在上求下化的过程当中，誓愿要发得大。不要怕。“无量无边的众生都要度，这怎么度得尽啊” ，你就在替地藏王菩萨担心：“地藏菩萨真苦啊！” 为什么说地藏菩萨苦呢？“要把地狱里的众生度尽才成佛，但是我们又说众生是无尽的，那地藏菩萨哪一天成佛呢？好像没有成佛的日子了。” 你觉得有吗？他不理解佛法，他平白无故地为地藏菩萨担心。这众生无尽怎么度得尽嘛？如果度不尽，地藏王菩萨就永远是菩萨，成不了佛了。那就是不理解嘛。传老(传印法师)就给我们解释这个问题，众生无尽，有数量上的无尽，但众生是虚妄的嘛。妄心有多少呢？妄心一起来无量无边，这是从世俗世界里面所说的。从真谛世界来说，众生？本来就没有众生，何来有一个数量呢？众生，是由虚妄的烦恼，虚妄的执着而形成的，他本来就是虚妄的。像《楞严经》上所说“虚妄的东西，没有因，没有根。” 哪里有根嘛？就像你那个梦里面一样，本来就是没有根的。梦里面，梦见一只老母鸡下了一窝鸡蛋，你把眼睛挣开捡鸡蛋，鸡蛋在哪里？梦啊！你做的一个梦。到哪里去捡鸡蛋嘛，是虚妄的。众生也是这样，我们今天所见的众生相，是从自己的虚妄心里面映现的。大梦未醒，这是虚妄的相，没有根。连根都没有，你去跟他分辨，这个众生有一个有两个，怎么分辨嘛？众生是虚妄的，根本就没有什么数量。那个众生无尽，连有都没有，哪有什么尽与无尽嘛？那是两头的话。
所以，从真谛上说，众生本质没有的。哪里有嘛？我们今天听不懂了，众生没有？为什么一掐我就痛呢？还在做梦，梦还没有醒呢。当你醒了以后，众生就是没有了。都是因为我们的见解所形成的。今天如果你把见解一转变了，能见的烦恼没有了，所见的就不是众生相了，是什么相？没有众生相是什么相？烦恼相？烦恼相也没有了嘛，你能见的烦恼都没有了嘛。有烦恼相才有众生相，才有寿者相。所以说，事相不空，总是因为执着，总是因为虚妄分别而引起的。能够对治自己的烦恼，能够对治自己的执着，事相它就没有。没有事相有什么？“凡所有相皆是虚妄” ，你能够离一切相而进入实相，实相无相，无相就是实相，你能够安住于其心不住的境界里面。
当你觉悟到这一层的时候，那就好了。众生无量、众生无尽，没有什么尽不尽的。你以为地藏菩萨他还是菩萨？早成佛道了。所以，往往都是我们自己的虚妄分别心，没有必要去为地藏菩萨担心。你担什么心呢？这叫好事者为之。我们就喜欢干这些事情。所以，从这些四弘誓愿里面，我们才能够与诸佛相应，才能够入佛之见。这个就是我们持菩萨戒的一种保障。也就是因为四弘誓愿摄受我们身心世界的放逸，不要我们自己再去放逸，来熏习诸佛的品性。如果不然的话，我们在戒律的行持当中，就很难得益，也很难摄受众生。所以说，把这种大慈悲心体现在四弘誓愿当中，而大乘佛法的精神，就是在四弘誓愿里面来揭示我们救度众生的慈悲心。你总要把你真正的慈悲体现出来。所有的菩萨戒，都是为成就你的慈悲众生的心，救度众生的心。如果违反了救度众生的心，你就不是持菩萨戒。
所以说，念念你都要知道菩萨戒的重心在哪里。如果说你不知道这种重心，慈悲心就升不起来了。“这个违反因果，我不做，我要做的话我就堕落了，众生违反因果了，我也不去救度他。” 就怕自己堕落。真正的菩萨，自己堕落算什么？就是我堕落，我也要把众生救起来！就是我没有生命，我也要把众生救起来！舍己为人，要有这种精神的时候，就可以了。表面上看着，好像我把自己舍弃了，我救度众生有什么用，再有多少的功德我都得不到，有什么用？死都死了，还能得到多少的利益？偏偏就是在这个地方，百尺竿头更进一步，你敢不敢更进一步？不敢更进一步的时候，持菩萨戒的根本你就抓不到。你死死地抓住我执，就艰难了。
我现在还能回忆起，净天老和尚和我在广东的丹霞山山顶上。老和尚晒着太阳和我在开玩笑：“你懂不懂什么叫百尺竿头？” 我说：“百尺竿头，就是爬得再高，没有爬到山顶上，还是不算殊胜。” “爬到山顶上以后，要敢撒手，那叫百尺竿头。” “一撒手，摔死怎么办？” 他说：“你有这种顾虑，就很难百尺竿头，更进一步。” “怎么更进一步嘛？一撒手就死掉了。” “你怕死，说明你的执着还在，忧虑还在。偏偏你不怕死，死就死了，一撒手就万事大吉，另外一道门就打开了。你怕不怕？你要怕你就见不到。” 我们今天就是这样，哪怕就是我堕地狱，我也要把众生救度起来。怕什么？有这种精神的时候，那就好了，那种自私自利之心就转变过来了。如果不然的话，很难转变过来。
所以说，就是要以这种救度众生的心，来成就大慈悲心。比如说，菩萨戒的十条重戒里面：不杀生。以这种不杀生为例子，你是利益菩萨众生的，今天你是杀害菩萨众生，刚好违犯。所以，你在杀众生的过程当中，为什么敢于去杀众生呢？就是你内在的慈悲心不具足了。你已经违反自己利益众生的慈悲心了，所以说你就犯了重戒了。你看看，十条重戒里面就是这样的。菩萨应该去利益众生，但是你所做的事情刚好是与利益众生相违背的。表面上违背了利益众生的行为，而这种行为说明你内心根本就没有利益众生的心。
有个居士问我说：“师父，那个肉真的不能吃啊？” 我说不能吃，他说：“不能吃的话，我没有营养怎么办呢？” 你看看，在这个问号里面，他就是以自我。“我”缺少营养，“我”去吃，这个是你的自私自利心嘛。你有这种自私自利的时候，贪心就起来了，“鸭子肉好吃，鸡肉好吃，兔子肉好吃。” 我说：“好吃的多了，最好吃的就是你身上的肉。” 你只吃别人的肉，从来没有吃过自己的肉！其实最好吃的就是自己身上的肉，你不要去吃别人，吃别人都不好吃。你要图好吃的话，大腿上抓一块下来，很好吃我给你说。你吃不吃？最有营养的，就是这块肉。敢不敢？这又不敢了。吃别人可以，吃我自己不干，再美的肉我也不吃。你看看，这不就体现了嘛。给你说你自己的肉最美，你为什么不吃呢？这就是一个自私自利嘛。以自我为核心，损伤自己一点点都不愿意，就宁愿去损伤别人。
就这种心，不要说你持戒了，说什么持戒，心地里面早就犯戒了，慈悲心早就没有了，你还持什么菩萨戒嘛。是不是这样呢？持八关斋戒，他说：“师父，过了中午就一定不能吃啦？” 我说不能吃了。 “我喝点牛奶可以吗？” 我说你实在想喝你就喝嘛，他说：“我喝了是不是又犯戒了呢？” 你早就犯戒了嘛。你以为你喝了才犯戒啊？所以说，他在跟自己斗争，没有认识到受戒了在哪里持戒。
八关斋戒，就是在家众在一天一夜当中，向出家众学习，熏习那种出离心。难道一天就把你饿死啦？但是就是这一天，我们都受不下来，“哎呀，饿了真难受啊，我可不可以吃点苹果？我可不可以喝点牛奶？我可不可以吃点这样那样？” 我说要想吃你就吃嘛。他说：“吃了犯戒了呢？” 你又怕犯戒，你又想吃，这两个矛盾自己总得要解决嘛。自己去解决，你不要叫师父来给你…
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