..续本文上一页解决，他就每每地紧拉着你问：“师父，你说不犯戒嘛，你说不犯戒我就可以放心大胆地吃了。”其实犯不犯戒你心里早就非常明白了。对不对？只是想讨一个公证，想让别人给自己一个借口好去犯戒。反正犯了戒也不是我犯的，是他叫我这样干的。你说这个众生的冤屈之心，狡猾狡猾地。就是这样。怎么样让这种偷心死掉？怎么样可以诚诚恳恳地，不找任何理由，那说明你真正地去学戒了。如果不然的话，你就很艰难。这是从重戒来说。
轻戒里面也是这样。比如说四十八轻戒当中的第三条：不食众生肉戒。不吃众生肉。为什么不吃呢？也是护持自己的菩提心，护持自己的慈悲心。吃众生肉者，断大慈悲心种子。可是我们今天就不认为是这样，吃得！可以吃！那你的慈悲心跑到哪里去了？早就没有慈悲心了。
第十条：畜诸杀具戒。杀害众生的种种武器，你在家里面藏起来。“看我这把刀，多锋利啊！谁来了，我把刀拿出来保险能管事！我这儿还有一把手枪，谁来我一把手枪掏出来，他就没命了。” 你藏了很多杀害众生的东西。你为什么要藏这些呢？往往说明我们心里面最隐讳的，自我执着的心，为了自我的保护，我不惜伤害众生。这种心念早就在你收藏杀具的时候，它就凸显了。你在欣赏这些东西：“这把刀，杀进去就没命了，好快。” 当你在欣赏的时候，实际上自心早就沦落于那些烦恼当中去了。是不是呢？所以，菩萨戒四十八条轻戒里面，再一再二地从各方面给你检查，你犯戒的心在哪里？你只有在这些行为过程当中，你发现众生违反菩萨戒的东西太多了。肮脏、下流的心最多，但是清净的心不太容易寻找到。
所以说，你在守戒的过程当中，这样也守不了，那样也守不了。但是，你在学戒、持戒过程当中，你总能检查到自己：“我怎么这么肮脏啊？我怎么这么下流啊？我这些东西怎么这么见不得人啊！” 至少能够让你发生一种自觉的智慧。有这种自觉的智慧，你能发起惭愧之心，能够知道羞耻，能够知道自己一无是处，那你还可以得救。如果说在这种过程当中，还发现不了自己一无是处。没有羞耻之心，走到哪里都是贡高我慢、趾高气昂，这个时间说明你没有羞耻之心，没有惭愧之心。谁能救你呢？没有人能救你了。所以，从这些地方我们来看，你把那些杀害众生的东西收藏起来，说明我们内心里面那种伤害众生的心还很具足。虽然说，你没有伤害众生，但是从你这些隐讳的行为当中透露出了一种玄机。
第十二条戒，伤慈贩卖戒。在贩卖众生的过程当中，这个酒能够牟取暴利，要卖酒的话盈利很多。说你不能够去买卖酒了。为啥呢？酒让众生颠倒，让众生能够迷失自我。他丢不下，他说：“师父，这酒能赚大钱呢，你叫我不卖酒了以后，我这个铺子赚钱就没有多少搞头了。” 我说你是愿意赚钱呢？还是愿意慈悲众生呢？他想去想来不知道，他说：“师父你说嘛。” 我说不要我说，要你说，选择在你嘛，你要想得通。当你想不通的时候，你就为了赚钱而去造作种种伤害众生的事情。所以说，持戒就在这个地方。
第十四条，放火损烧戒。你在放火过程当中，你想没想过放火烧起来以后，估计要伤害多少众生？你想没想过？没有想过的时候，你大火一把放起来了，把众生烧死掉了，你还不知不觉。这时间，菩萨的善巧体现在什么地方呢？体现不出来了。
第二十条，不能救护众生戒。我们看到这些在苦难当中的众生，不能发心去救度，这些都是伤害众生的行为，都是不杀生这种重戒的外延范围。所以说，它的重戒和轻戒其实都是为了护持菩提心，护持慈悲心的。从这些行为上，来给你方方面面地讲怎么样善巧。只要你的觉醒意识在戒当中觉醒了，当你犯了轻戒以后，居然有这种慈悲心受到伤害，你就觉悟了。
你看，在守戒的过程当中，你能够学到很多善巧，杀因、杀缘、杀法、杀业，这一切你能够觉悟得非常细致。在守戒的过程当中，那种利益众生的善巧，在因、缘、法的过程当中你都能够觉悟，很善巧。平时你说不知道怎么善巧，学菩萨戒你就知道了。所以，从戒的对治意义上来说，我们造成损伤众生的根本原因是什么？就是自我的执着，就是虚妄的分别，就是强烈的烦恼。那些无明心、邪见心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，都是因为心的种种负面造成了这些行为，够成了犯戒。所以，我们持菩萨戒的主要精神、主要内涵就是把这种东西要改进过来。
《六祖坛经》上给我们所说“要向自心当中断除这些恶习。” 在我们心里面，烦恼无边，烦恼很多。我们要把这种烦恼断掉，要用自性的般若智慧，除去我们内心的虚妄、分别心。我们能够见到佛法无量无边，我们都愿意去学习，能够见到我们自性当中具足万法。常常把我们的心，乃至身口意行持在正法当中，这个是真正地学习佛法，真正地在修行。我们愿意成就无上的佛道，又能够常常以慈悲心下行救度众生。所以说，把佛的智慧时时刻刻运用来为众生服务，利益众生，要不然你那种智慧拿来干啥呢？端坐在那儿：“我是禅师，我的智慧很高妙。” 但是见了众生的苦，自己无动于衷。那我们的智慧拿来干什么呢？是拿来吹牛？拿来谈天？拿来自娱自乐？那就不叫真的智慧了。所以说，我们要把佛性落实在菩萨戒当中，要把觉照心、智慧心落实在四弘誓愿当中。
(三)以三聚净戒为核心展开对菩萨戒的学习
最后，第三个，就是以三聚净戒为核心，开展出我们对菩萨戒的学习。三聚净戒是什么？摄律仪戒、饶益众生戒，还有什么？谁能说得出来？摄善法戒、饶益众生戒，还有律仪戒，三者是有次第的。什么是律仪？我们看四悉檀里面，你就可以看到这种次第。学习众生，学习佛法、利益众生。你不要说度他了，首先就是结善缘，能够让他高兴。对不对？他见了你不高兴，你连善缘都结不下，你见了他能够让他高兴了，然后你跟他说的话他能听，他能行持善法。在行持善法过程当中，有缺点，有毛病，你给他指出来，他欢喜去接受，欢喜去改正。能够改掉一个错误，能够增长一个善法。长此以往，他的积功累德就在进行了。这样长期地积功累德，到最后他就能够进入胜义佛法当中。
四悉檀就是这样，不是说一下子就让他得到最圆满的真实利益，而是分布在每一个细小的环节当中。最不济也要让他觉得欢喜，不要让人家产生抵触，那叫善巧。啥叫善巧？就在这种过程当中，他来成就。而我们这些三聚净戒，也就相应于四悉檀，比如说摄律仪戒，我们不损伤众生，断除恶法。只有你不损伤众生了，众生就才欢喜。不要说你利益众生，你只要做到不损伤众生，众生就很欢喜了。而我们现在，损伤众生得太多了。摄律仪戒，就是想尽千方百计，让你不要去伤害众生，在行住坐卧四威仪上，要想尽千方百计不要去伤害众生。进一步做到这一点以后，我们再看怎么样让自己去利益众生。摄善法戒，想一切办法把善法行持起来，得一步一步地来。
把善法行持起来以后，你断恶也好，修善也好，是不是真真实实地去利益众生？有的人为了自己行善，不管别的。放生，我要放生，今天去给市场上打招呼：“我明天要放生了，大放生，我要放三万块钱的，十万块钱的，你去给我捉。” 捉来放生！为了自己行善，去把众生捉来又放，那不是多此一举嘛？你不放生也许众生还要安乐一些，一遇到你放生的时候众生就麻烦了。你说你到底是为行善呢？还是为伤害众生呢？我们今天的修行人，很多干这种事的。所以，一定要知道“无事莫扰诸有情” 。只要你做到不损伤众生了，基本上就是对众生有点利益了，那就可以了。你不损伤众生是基本的，然后你再想怎么实实在在地去利益众生，怎么实实在在地让自己的心。在这个当中，善巧地利益众生。它就对应于这些，对应于四悉檀。
这三聚净戒，就聚集了律仪戒、修善法戒、度众生戒三大法门。这三大法门，可以说涵盖了一切佛法。摄律仪戒，它涵盖了大、小乘的一切戒律和威仪法；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈悲喜舍，广度一切众生的弘愿精神。所以，三聚净戒总结起来就是无恶不断、无善不修、无有一个众生而不度。随时随地能够这样。你在受戒的时候这三聚可重要了，你的师父就会教你，在三番羯磨的时候，内心里面就要发这种愿：“无恶不断、无善不修、无有一个众生而不度。” 就发这种大愿，与那种三聚净戒的心相应了。有这种愿心和外界相应的时候，你就能得戒。如果不然，你在三番羯磨的时候不发这种愿，那就很难对应了。
在菩萨净戒当中，十重四十八轻里面，每一条戒都可以用三聚净戒的方法去分析，去学习。拿不杀生戒来说，不杀生戒是律仪戒，一切小乘、大乘都要杜绝这种东西。我们自己的行住坐卧四威仪，都要落实在不杀生的过程当中。这种时候你能守很基本的威仪法。第二个，不杀生戒是利益众生，我们从心地里能够断除杀害众生的逸乐。贪心、嗔恨心、愚痴心、邪见心你断除了，心地里面没有这样的烦恼。当你没有烦恼了，自心也就轻松了，智慧之门打开了，你才能够去利益众生。摄善法戒，没有烦恼了，自然而然他就能行善了，这是摄善法戒。烦恼没有了，善就体现出来了，自心的真如面目就体现出来了。当你没有贪心，没有嗔恨心的时候，你所做的一切行为就是对众生的利益，它就能够饶益有情。在每一条轻戒当中也是这样，都可以用三聚净戒去解释。我们今天因为时间的关系，就不再深入十重四十八轻的条文学习了。
其实深入十重四十八轻的条文去学习，那就更细致、更深入、更有趣。比如说杀生戒，我们举一条来说，杀生戒。我们从因果上来认识它，杀生，剥夺了众生的性命，让众生的性命从此断绝。由这种因我们自己要受到这种果，我们将来的生命得不到尊重，我们的性命得不到维护。假如说我们今天的性命得不到维护，你念佛，…
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