..續本文上一頁解決，他就每每地緊拉著你問：“師父，你說不犯戒嘛，你說不犯戒我就可以放心大膽地吃了。”其實犯不犯戒你心裏早就非常明白了。對不對？只是想討一個公證，想讓別人給自己一個借口好去犯戒。反正犯了戒也不是我犯的，是他叫我這樣幹的。你說這個衆生的冤屈之心，狡猾狡猾地。就是這樣。怎麼樣讓這種偷心死掉？怎麼樣可以誠誠懇懇地，不找任何理由，那說明你真正地去學戒了。如果不然的話，你就很艱難。這是從重戒來說。
輕戒裏面也是這樣。比如說四十八輕戒當中的第叁條：不食衆生肉戒。不吃衆生肉。爲什麼不吃呢？也是護持自己的菩提心，護持自己的慈悲心。吃衆生肉者，斷大慈悲心種子。可是我們今天就不認爲是這樣，吃得！可以吃！那你的慈悲心跑到哪裏去了？早就沒有慈悲心了。
第十條：畜諸殺具戒。殺害衆生的種種武器，你在家裏面藏起來。“看我這把刀，多鋒利啊！誰來了，我把刀拿出來保險能管事！我這兒還有一把手槍，誰來我一把手槍掏出來，他就沒命了。” 你藏了很多殺害衆生的東西。你爲什麼要藏這些呢？往往說明我們心裏面最隱諱的，自我執著的心，爲了自我的保護，我不惜傷害衆生。這種心念早就在你收藏殺具的時候，它就凸顯了。你在欣賞這些東西：“這把刀，殺進去就沒命了，好快。” 當你在欣賞的時候，實際上自心早就淪落于那些煩惱當中去了。是不是呢？所以，菩薩戒四十八條輕戒裏面，再一再二地從各方面給你檢查，你犯戒的心在哪裏？你只有在這些行爲過程當中，你發現衆生違反菩薩戒的東西太多了。肮髒、下流的心最多，但是清淨的心不太容易尋找到。
所以說，你在守戒的過程當中，這樣也守不了，那樣也守不了。但是，你在學戒、持戒過程當中，你總能檢查到自己：“我怎麼這麼肮髒啊？我怎麼這麼下流啊？我這些東西怎麼這麼見不得人啊！” 至少能夠讓你發生一種自覺的智慧。有這種自覺的智慧，你能發起慚愧之心，能夠知道羞恥，能夠知道自己一無是處，那你還可以得救。如果說在這種過程當中，還發現不了自己一無是處。沒有羞恥之心，走到哪裏都是貢高我慢、趾高氣昂，這個時間說明你沒有羞恥之心，沒有慚愧之心。誰能救你呢？沒有人能救你了。所以，從這些地方我們來看，你把那些殺害衆生的東西收藏起來，說明我們內心裏面那種傷害衆生的心還很具足。雖然說，你沒有傷害衆生，但是從你這些隱諱的行爲當中透露出了一種玄機。
第十二條戒，傷慈販賣戒。在販賣衆生的過程當中，這個酒能夠牟取暴利，要賣酒的話盈利很多。說你不能夠去買賣酒了。爲啥呢？酒讓衆生顛倒，讓衆生能夠迷失自我。他丟不下，他說：“師父，這酒能賺大錢呢，你叫我不賣酒了以後，我這個鋪子賺錢就沒有多少搞頭了。” 我說你是願意賺錢呢？還是願意慈悲衆生呢？他想去想來不知道，他說：“師父你說嘛。” 我說不要我說，要你說，選擇在你嘛，你要想得通。當你想不通的時候，你就爲了賺錢而去造作種種傷害衆生的事情。所以說，持戒就在這個地方。
第十四條，放火損燒戒。你在放火過程當中，你想沒想過放火燒起來以後，估計要傷害多少衆生？你想沒想過？沒有想過的時候，你大火一把放起來了，把衆生燒死掉了，你還不知不覺。這時間，菩薩的善巧體現在什麼地方呢？體現不出來了。
第二十條，不能救護衆生戒。我們看到這些在苦難當中的衆生，不能發心去救度，這些都是傷害衆生的行爲，都是不殺生這種重戒的外延範圍。所以說，它的重戒和輕戒其實都是爲了護持菩提心，護持慈悲心的。從這些行爲上，來給你方方面面地講怎麼樣善巧。只要你的覺醒意識在戒當中覺醒了，當你犯了輕戒以後，居然有這種慈悲心受到傷害，你就覺悟了。
你看，在守戒的過程當中，你能夠學到很多善巧，殺因、殺緣、殺法、殺業，這一切你能夠覺悟得非常細致。在守戒的過程當中，那種利益衆生的善巧，在因、緣、法的過程當中你都能夠覺悟，很善巧。平時你說不知道怎麼善巧，學菩薩戒你就知道了。所以，從戒的對治意義上來說，我們造成損傷衆生的根本原因是什麼？就是自我的執著，就是虛妄的分別，就是強烈的煩惱。那些無明心、邪見心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，都是因爲心的種種負面造成了這些行爲，夠成了犯戒。所以，我們持菩薩戒的主要精神、主要內涵就是把這種東西要改進過來。
《六祖壇經》上給我們所說“要向自心當中斷除這些惡習。” 在我們心裏面，煩惱無邊，煩惱很多。我們要把這種煩惱斷掉，要用自性的般若智慧，除去我們內心的虛妄、分別心。我們能夠見到佛法無量無邊，我們都願意去學習，能夠見到我們自性當中具足萬法。常常把我們的心，乃至身口意行持在正法當中，這個是真正地學習佛法，真正地在修行。我們願意成就無上的佛道，又能夠常常以慈悲心下行救度衆生。所以說，把佛的智慧時時刻刻運用來爲衆生服務，利益衆生，要不然你那種智慧拿來幹啥呢？端坐在那兒：“我是禅師，我的智慧很高妙。” 但是見了衆生的苦，自己無動于衷。那我們的智慧拿來幹什麼呢？是拿來吹牛？拿來談天？拿來自娛自樂？那就不叫真的智慧了。所以說，我們要把佛性落實在菩薩戒當中，要把覺照心、智慧心落實在四弘誓願當中。
(叁)以叁聚淨戒爲核心展開對菩薩戒的學習
最後，第叁個，就是以叁聚淨戒爲核心，開展出我們對菩薩戒的學習。叁聚淨戒是什麼？攝律儀戒、饒益衆生戒，還有什麼？誰能說得出來？攝善法戒、饒益衆生戒，還有律儀戒，叁者是有次第的。什麼是律儀？我們看四悉檀裏面，你就可以看到這種次第。學習衆生，學習佛法、利益衆生。你不要說度他了，首先就是結善緣，能夠讓他高興。對不對？他見了你不高興，你連善緣都結不下，你見了他能夠讓他高興了，然後你跟他說的話他能聽，他能行持善法。在行持善法過程當中，有缺點，有毛病，你給他指出來，他歡喜去接受，歡喜去改正。能夠改掉一個錯誤，能夠增長一個善法。長此以往，他的積功累德就在進行了。這樣長期地積功累德，到最後他就能夠進入勝義佛法當中。
四悉檀就是這樣，不是說一下子就讓他得到最圓滿的真實利益，而是分布在每一個細小的環節當中。最不濟也要讓他覺得歡喜，不要讓人家産生抵觸，那叫善巧。啥叫善巧？就在這種過程當中，他來成就。而我們這些叁聚淨戒，也就相應于四悉檀，比如說攝律儀戒，我們不損傷衆生，斷除惡法。只有你不損傷衆生了，衆生就才歡喜。不要說你利益衆生，你只要做到不損傷衆生，衆生就很歡喜了。而我們現在，損傷衆生得太多了。攝律儀戒，就是想盡千方百計，讓你不要去傷害衆生，在行住坐臥四威儀上，要想盡千方百計不要去傷害衆生。進一步做到這一點以後，我們再看怎麼樣讓自己去利益衆生。攝善法戒，想一切辦法把善法行持起來，得一步一步地來。
把善法行持起來以後，你斷惡也好，修善也好，是不是真真實實地去利益衆生？有的人爲了自己行善，不管別的。放生，我要放生，今天去給市場上打招呼：“我明天要放生了，大放生，我要放叁萬塊錢的，十萬塊錢的，你去給我捉。” 捉來放生！爲了自己行善，去把衆生捉來又放，那不是多此一舉嘛？你不放生也許衆生還要安樂一些，一遇到你放生的時候衆生就麻煩了。你說你到底是爲行善呢？還是爲傷害衆生呢？我們今天的修行人，很多幹這種事的。所以，一定要知道“無事莫擾諸有情” 。只要你做到不損傷衆生了，基本上就是對衆生有點利益了，那就可以了。你不損傷衆生是基本的，然後你再想怎麼實實在在地去利益衆生，怎麼實實在在地讓自己的心。在這個當中，善巧地利益衆生。它就對應于這些，對應于四悉檀。
這叁聚淨戒，就聚集了律儀戒、修善法戒、度衆生戒叁大法門。這叁大法門，可以說涵蓋了一切佛法。攝律儀戒，它涵蓋了大、小乘的一切戒律和威儀法；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈悲喜舍，廣度一切衆生的弘願精神。所以，叁聚淨戒總結起來就是無惡不斷、無善不修、無有一個衆生而不度。隨時隨地能夠這樣。你在受戒的時候這叁聚可重要了，你的師父就會教你，在叁番羯磨的時候，內心裏面就要發這種願：“無惡不斷、無善不修、無有一個衆生而不度。” 就發這種大願，與那種叁聚淨戒的心相應了。有這種願心和外界相應的時候，你就能得戒。如果不然，你在叁番羯磨的時候不發這種願，那就很難對應了。
在菩薩淨戒當中，十重四十八輕裏面，每一條戒都可以用叁聚淨戒的方法去分析，去學習。拿不殺生戒來說，不殺生戒是律儀戒，一切小乘、大乘都要杜絕這種東西。我們自己的行住坐臥四威儀，都要落實在不殺生的過程當中。這種時候你能守很基本的威儀法。第二個，不殺生戒是利益衆生，我們從心地裏能夠斷除殺害衆生的逸樂。貪心、嗔恨心、愚癡心、邪見心你斷除了，心地裏面沒有這樣的煩惱。當你沒有煩惱了，自心也就輕松了，智慧之門打開了，你才能夠去利益衆生。攝善法戒，沒有煩惱了，自然而然他就能行善了，這是攝善法戒。煩惱沒有了，善就體現出來了，自心的真如面目就體現出來了。當你沒有貪心，沒有嗔恨心的時候，你所做的一切行爲就是對衆生的利益，它就能夠饒益有情。在每一條輕戒當中也是這樣，都可以用叁聚淨戒去解釋。我們今天因爲時間的關系，就不再深入十重四十八輕的條文學習了。
其實深入十重四十八輕的條文去學習，那就更細致、更深入、更有趣。比如說殺生戒，我們舉一條來說，殺生戒。我們從因果上來認識它，殺生，剝奪了衆生的性命，讓衆生的性命從此斷絕。由這種因我們自己要受到這種果，我們將來的生命得不到尊重，我們的性命得不到維護。假如說我們今天的性命得不到維護，你念佛，…
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