總說：

　　一．人生爲何要求解脫？

　　1、束縛的問題：人生諸多不自在

　　叁苦

　　五苦

　　八苦

　　2、解脫的自在：

　　叁明：在佛曰叁達。在羅漢曰叁明。智之知法顯了，故名爲明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：

　　一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，

　　二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，

　　叁、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也(漏者煩惱)

　　六通：指佛菩薩依定慧力所示現的六種神通，又稱六神通，即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏盡通。

　　(1)身如意通︰又稱神足通，即隨意變現，身能飛行于山海，一切動作皆無障礙。

　　(2)天眼通︰指自在照見世間一切遠近之形色，及六道衆生苦樂之相。

　　(3)天耳通︰指自在聽聞世間種種音聲，及六道衆生一切苦樂言語。

　　(4)他心通︰指自在得知六道衆生心中所想之事。

　　(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千萬世之宿命，亦能得知六道衆生之宿命。

　　(6)漏盡通︰“漏”即叁界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受叁界生死而得解脫。

　　八大自在：

　　即涅槃所含常、樂、我、淨四德中，“我”乃自在無礙之義，大我即如來法身，具足八種大自在，故稱八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。

　　(一)能示一身爲多身。

　　(二)示一塵身滿大千界。

　　(叁)大身輕舉遠到。

　　(四)現無量類常居。

　　(五)諸根互用。

　　(六)得一切法無得想。

　　(七)說一偈義，經無量劫。

　　(八)身遍諸處，猶如虛空。然諸經所說略異。

　　據法界次第初門卷下所載：

　　(一)能小，指以變化力使自他身及世界等爲極小微塵。

　　(二)能大，指以變化力使自他身及世界等滿于極大虛空。

　　(叁)能輕，指以變化力使自他身及世界等如極輕之鴻毛。

　　(四)能自在，指以變化力使大小、長短等轉化自在。

　　(五)能有主，指以變化力自化爲大人、小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切。

　　(六)能遠至，指以變化力能到遠處；凡有四種，即：(1)飛行遠至。(2)此沒彼出。(3)移遠而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。

　　(七)能動，指以變化力使大地爲六種震動或十八種震動。

　　(八)隨意，指以變化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。

　　二．追求解脫體現在哪些方面？

　　1、人生諸多問題的原因何在？

　　苦——苦的原因(集)：煩惱。

　　苦是結果，煩惱是其因。

　　煩——繁：多

　　惱——惱怒，惱害。見境動心，不守自性，而招致苦果。

　　無明不覺生叁細(根本無明)，境界爲緣長六粗(枝末無明)。

　　叁細：

　　［一、業相］，業相者，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論雲：以依不覺故，心動，說名爲業。是也。

　　［二、見相］，見相者，見初動之相也，亦名轉相。謂依初動業識，轉成能見之相也。

　　［叁、境界相］，境界相者，即轉相，分別初動之境界也，亦名現相。由前轉相則境界妄現也。

　　六粗：

　　(一)智相，依境界相妄起分別染淨，于淨境則愛，于染境則不愛，稱爲智相。

　　(二)相續相，依智相分別，于愛境則生樂，于不愛境則生苦；覺心起念，相應不斷，稱爲相續相。

　　(叁)執取相，依前之相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱爲執取相。

　　(四)計名字相，依前之執取相，分別假名言說之相，稱爲計名字相。

　　(五)起業相，依前之計名字相，執取生著，造種種業，稱爲起業相。

　　(六)業系苦相，系于善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱爲業系苦相。

　　找到因緣果報的根本所在----由(我法)執著而有錯誤的認知(虛妄的分別)繼而起惑造業。

　　2、就路還家：修道滅惑。

　　修——修正：改正錯誤的思想、言語、行爲。

　　錯誤的思想————————修正之道

　　1、貪心——————————布施、供養

　　2、嗔恨心—————————忍辱、歡喜

　　3、愚癡心—————————智慧、覺悟

　　4、貢高我慢心———————謙下、平等

　　5、懷疑心—————————實踐、確信

　　6、邪見心—————————如實、正見

　　錯誤的言語—————————修正之道：

　　1、妄言——————————說真語、實語

　　2、绮語——————————說饒益語

　　3、兩舌——————————說和合語

　　4、惡口——————————說軟語、安慰語

　　錯誤的行爲——————————修正之道：

　　1、殺生———————————吃素、放生(珍重生命：衆生皆有佛性)

　　2、偷盜———————————正命、布施

　　3、邪淫———————————貞良、節欲

　　二． 解脫的原理。

　　1、 諸法無我：一切都是可以改變的。十法界各有因果，有因遇緣就有結果。

　　2、 唯心所造，唯識所顯：問題的原因在于自己，自己可以主宰自己的命運。

　　叁． 解脫的路徑和方法(戒定慧)

　　1、 聞思修：

　　2、 信願行：

　　3、 戒定慧：

　　第二：戒與人生解脫

　　一、 戒的名義：

　　1、毗奈耶

　　2、屍羅

　　3、波羅提木叉

　　4、叁者的關系

　　5、《明了論》說戒有五義：即能生種種勝利、身口二業清淨、等五種

　　6、《《薩婆多》雲：毘尼有四義：戒是佛法平地，一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初門、戒是佛法纓絡。

　　二、 戒的特質。

　　1、 體該法界

　　2、 要期誓受

　　叁、 什麼要修學戒(引大小乘經論)

　　1、引小乘經

　　•《大般泥洹經》、《遺教經》中比喻戒如大地能生衆善；

　　2、引小乘論

　　•《成實論》、《解脫道論•戒品》中明由戒方能入禅定；

　　•《毗婆沙論》說戒有九種含義：冷、池、纓、鏡、頭，此五從喻；“夢、習、定、勢，”此四從法；

　　3、 引大乘經

　　•《華嚴經》是講具足戒法能令叁寶長久住世；

　　•《大集經》、《悲華經》、《月燈經》中都講戒智乃出世真道；

　　•《涅槃經》中講經見佛性證大涅槃，必須修持淨戒；

　　•《華嚴經》偈“戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒”；

　　4、 引大乘論

　　•《大智度論》是說持戒爲諸德之根，出家之要；

　　•《地持論》中講佛的叁十二相皆是持戒所得，若不持戒不得人生。

　　•《十住婆沙論•贊戒品》說菩薩淨持戒律，能攝種種功德；

　　5、 持戒得利

　　•《僧祗律》雲欲建立佛法、令正法久住等五種利，當受持戒律；

　　•《四分律》雲持律得戒品牢固、善勝諸怨等五種功德，十種利益；

　　•《善見律》講有五種法能令正法久住，皆與戒相關；

　　•《五百問》中講若敬法、念法、持五戒，即見佛之法身；

　　6、毀戒之過

　　•《十誦》雲：像法法有五滅法、五種怖畏

　　•《四分》中，五種疾滅正法：即比丘不受誦律等

　　•《十誦律》講比丘不學戒律，便學經論，被世尊诃責；

　　•《雜阿含》講不應贊歎自不樂學戒，見他人學戒不隨喜之人；

　　•《中阿含》雲：犯戒有五衰；《涅槃經》、《摩耶經》亦斥不持戒者

　　•《大智度論》講破戒之人失諸功德利益

　　四、 戒的種類

　　1、 二種戒：

　　•在家戒(叁歸、五戒、八關齋戒、菩薩戒)；

　　出家戒(比丘250戒、比丘尼384戒、正學女六法、沙彌十戒)；

　　•性戒

　　遮戒；

　　2、 叁種戒：

　　•攝律儀戒——止惡門，七衆所受戒；

　　•攝善法戒——修善門，菩薩之律儀戒；

　　•攝衆生戒——利生門，慈心攝受利益一切衆生；

　　3、 戒有四別：

　　•戒法•戒體•戒行•戒相

　　五．除五戒(一行禅師)

　　一、 戒的名義：

　　a) 毗奈耶

　　毗奈耶：略名毗尼，華言：律，律者法也。法者楷定義，律的作用是能處斷輕重的標准，依於此，則知開遮持犯。

　　b) 屍羅

　　屍羅：華言：戒賢，戒賢有二意：

　　一者禁：以戒禁止惡法，生善法(止持)。

　　二者警：遠離緣非，警策叁業，用佛的教法鞭策自己，積極去做(作持)。

　　c) 波羅提木叉

　　波羅提木叉：華言：邊解脫、邊邊解脫、保解脫、別別解脫。即持一條戒解脫一條，隨分而證，不是頓證，只要持戒保證解脫。

　　4、叁者的關系

　　毗尼是教，屍羅是因行，波羅提木叉是果，有正教，依教而行修因，最後證果，教是正順解脫之本，叁名即包括了教理行果，總括了學、修、證，缺一不能證得正法。

　　5、《明了論》說戒有五義：即能生種種勝利、身口二業清淨、等五種

　　《明了論》解雲：本音毘那耶，此略言毘尼也。有五義：一能生種種勝利，謂引生世出世善；二能教身口二業清淨及正直；叁能滅罪障；四能引勝義，在家者引令出家，乃至引到梵住聖住無余涅槃；五勝人所行事，謂最勝人是佛，次獨覺，及聲聞。是勝人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是勝人，方能行此事。

　　《了論》解中，初定名。“有”下，顯益。二中，言“清淨”者，離染濁故。言“正直”者，離邪谄故。四中，始從在家次第引至五種住處。“乃至”者，略天住(欲界六天)，梵住(色無色天)，聖住(叁乘學人)，無余涅槃(叁乘究竟)。五中，初約叁乘第論其勝。“若”下，明凡夫中勝。自非負識高達之士，不肖下流，豈能奉律耶。文中其中此事，皆指毘尼。

　　6、《《薩婆多》雲：毘…

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