..續本文上一頁文少不等。初二句舉因果索機。“必”下，示修證之法。“若”下，出其違行。“我亦”下遮其受經。所以然者，經明衆生佛性，如雜血乳，停構煎暖，乃出醍醐。佛性亦爾，爲煩惱雜，叁學修治，漸至佛果。欲斷煩惱，先須止業。止業之要，豈過戒律。今時濫染大乘，便言不拘不檢，無持無犯，何善何罪。師徒傳妄，作惡無窮。又雲：持戒人天果報。請詳佛語，宜息邪情。況華嚴圓頓上乘，涅槃終窮極唱。金言猛勵，可不信乎！
—《華嚴經》偈“戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒”；
華嚴偈言：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能堅持于禁戒，則是如來所贊歎。”故重引之令誦心首。
《華嚴》偈，上句示功。“無上菩提”者，以果彰因也。次句勸修。下半偈明聖所歎，以順教故。“故”下祖師示意。望前已引，故言重也。
7、 引大乘論—《大智度論》是說持戒爲諸德之根，出家之要；
四大乘論者。智論雲：若求大利，當堅持戒。一切諸德之根出家之要。如情重寶如護身命。以是戒爲一切善法住處。又如無足欲行。無翅欲飛。無船欲度。是不可得。若無戒者欲得好果。亦不可得。若棄此戒。雖山居苦行飲水服氣著草衣披袈裟等受諸苦行。空無所得。人雖貧賤而能持戒。香聞十方。名聲遠布。天人敬愛。所願皆得。持戒之人壽終之時。風刀解身筋脈斷絕。心不怖畏。
大乘論，《智論》釋《般若經》，具雲《大智度論》，今引第十四。文爲五段，初二句舉果總勸。大利如上二經。“一切”下，二敘功勸。“諸德根”及下“善法處”同前大地喻也。出家要者，同前《華嚴》文也。“如”下，舉世二物，喻令護惜。“又”下，叁約無戒損失勸。上舉叁喻。
“若”下，法合。“好果”語通五乘，對前大利，須指佛果。“若棄”下，四舉無益苦行勸。文列諸外道法。“袈裟”語通，或即外道服，或可外道僣著袈裟。如販賣戒，外道與跋難陀袈裟相易，爲戒緣起。或可通名不受佛戒之人，不專外道。
“人雖”下，五約現報勸。初明生前報。上二句標持人。“香聞”下叁句，即戒本中名譽樂。“香”喻美德外揚，爲他所聞。“所願”一句，即利養樂。此謂戒德所感，非求而得之。“持戒”下，次明臨終報。准《俱舍》中，人命終時，叁大次解。火大解時，令心躁悶，翻睛吐沫。水大解時，形體洪腫，筋脈爛壞(此相必受惡報)。風大解時，瞥爾命終，不知不覺。地大堅重，不能解也(生時由此叁大支節連持。此叁既散支節即死故雲解也)。今取最後，故舉風大。能解支節，故喻如“刀”(或雲風輕利故。或雲楚痛如刀傷故)。“心不怖”者，淨業熏習，正念現前。毀戒惡露，懷憂心怖。
—《地持論》中講佛的叁十二相皆是持戒所得，若不持戒不得人生。
地持雲：叁十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況複大人相報。
《地持》，“叁十二相”者，一、足下平如奁底(持戒不動施心不移，安住實語，如須彌山)，二、足下千輻輪相(于父母所，和上師長，乃至畜生，以如法財供養供給)，叁、手指纖長，四、足跟長，五、身方直(不殺不盜，于父母師長，常生歡喜)，六、網缦指如白鵝王(修四攝法，攝取衆生)，七、手足軟(父母師長病苦時，自手洗拭捉持按摩)，八、節踝傭滿，九、身毛上靡(持戒聞法，惠施無厭)，十、鹿王[月*端](專心聽法，演說正教)，十一、身圓滿如尼拘陀樹，十二、立手過膝，十叁、頂有肉髻，十四、無見頂(于諸衆生不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥)，十五、陰藏相(見怖畏者，爲作救護。見裸跣者，施與衣服。有雲馬陰藏相)，十六、皮膚細軟，十七、身毛右旋(親近智者，遠離愚人。善喜問答，掃治行路)，十八、身金色，十九、常光明曜(常以衣服飲食臥具醫藥，香花燈明施人)，二十、七處滿(行施之時，所珍之物，能舍不吝。不觀福田，及非福田，肩臂腳各二，及頸爲七)，二十一、柔軟聲(布施之時，心不生疑)，二十二、缺骨充滿，二十叁、師子上身，二十四、臂傭纖(如法求財以用布施，上身謂胸臆，有作師子臆是也)，二十五、四十齒白淨齊密(遠離兩舌惡口恚心)，二十六、四牙相(于諸衆生，修大慈悲)，二十七、師子頰(有來求者，隨意給與)，二十八、味中上味(隨諸衆生所須之食，悉皆與之)，二十九、廣長舌(自修十善兼化他人)，叁十、梵音聲(不訟彼短不謗正法)，叁十一、目睫绀色(見諸怨憎，生于喜心)，叁十二、白毫相(不隱他德，稱揚其善)。然諸經論名數不同，如上且依《涅槃》具出。智者雲：叁十二相，因雖各各，論其真因，持戒精進。精進無戒，尚不得人天，況余相耶！故知因者，須分通別。若論別因，如上所配。若論通因，皆由持戒。今從通意以彰戒德，故雲“無差別”也。上叁句推果本因。“若下”舉劣況勝。以不持戒必墜叁塗，所以不得人中賤報。
—《十住婆沙論•贊戒品》說菩薩淨持戒律，能攝種種功德；
十住毘婆沙中，有贊戒戒報二品，廣列深利，具如彼說。
《十住婆沙》，以文廣故，指而不引，今趣撮之。彼《贊戒品》雲：“菩薩如是淨持屍羅，能攝種種功德。”又雲：是出家人第一所喜樂處，成就諸出家者一切大利等。“《戒報品》雲：菩薩行深般若波羅蜜(屍羅清淨)。若未離欲，作四天下轉輪聖王，得千輻金輪。種種珍寶莊嚴其辋，琉璃爲毂，周圓十五裏。百種夜叉神所共持護，雲雲。
問：如上所引，爲歎菩薩戒？爲聲聞戒？答：須分二意。若據通論，小不兼大，大必攝小，如《涅槃》《大集》等。若約別論，互不相攝。今所引者，借大歎小，如《華嚴》十住也。
第二就製教中，分兩。
製教中，觀下諸文。所歎持戒，大約有叁。一者住法，二者自利利他，叁者生善滅惡。用此叁意尋之可知。
8、 持戒得利—《僧祗律》雲欲建立佛法、令正法久住等五種利，當受持戒律；
先明律本者。《僧祗》中雲：欲得五事利益，當受持此律。何等五也？一建立佛法，二令正法久住，叁不欲有疑悔請問他人，四僧尼犯罪者爲作依怙，五欲遊化諸方而無有閡，是爲笃信善男子五利。
《僧祇》五意。初二即住法。“建立”即現在，“久住”通未來。“叁”、“五”是自益，“四”是益他笃厚也。
—《四分律》雲持律得戒品牢固、善勝諸怨等五種功德，十種利益；
《四分》，持律人得五功德：一者戒品牢固，二善勝諸怨，叁于衆中決斷無畏，四有疑悔者能開解，五善持毘尼令正法久住。又得十利，如攝取于僧等。
《四分》中，初引持戒五德。上叁屬自，第四即他。又一叁是生善，二四即滅惡。第五可知。“勝諸怨”者，即四魔怨，五陰、煩惱、死及天也。“又”下，引製戒十利。如來隨結一戒，皆雲有十種利，今舉初利，二令僧歡喜，叁令僧安樂(《戒疏》雲：此叁明戒生衆功德)，四未信令信，五已信令增長，六難調者令調順，七慚愧者得安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏(此六生別人德，上二生善，下四滅惡)，十令正法久住(此一興建正法行)。
《十誦》雲：佛法幾時住世？佛答言：隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世。乃至叁世佛亦爾。
《十誦》，彼明波離別申叁問，初問過去佛法，次問未來，叁問今佛，並問幾時住世。佛一一別答如文，但今總示，故雲“乃至”等。
—《善見律》講有五種法能令正法久住，皆與戒相關；
《善見》雲：佛語阿難，我滅度後，有五種法，令法久住。一、毘尼者，是汝大師。二、下至五人持律在世。叁、若有中國十人，邊地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律師持律故，佛法住世五千年。
《善見》五法，言相交涉。初遵禀教法，二淨僧成衆，叁傳受不絕，四行業清淨，五住持久永。所以唯據五人者，能辦受戒等衆法故。所以約“五千年”者，論問千年已，佛法爲都滅耶？答：不都滅。于千年中得叁達智(通達叁世)；複千年中得愛盡羅漢，無叁達智；複千年中得阿那含；複千年中得斯陀含；複千年中得須陀洹學法，五千歲得道；後五千年學而不得道；萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟而已。
—《五百問》中講若敬法、念法、持五戒，即見佛之法身；
《五百問》雲：佛垂泥曰，阿難悲泣。佛問何以悲泣？乃至佛言：我不滅度，半月一來。又言：佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即見法身。若護法者，便爲護佛。如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。
《五百問》，初敘阿難懷憂。“乃至”者，略阿難答雲世間無師。“佛言”下，答有叁段，並指戒即是佛。所以然者，佛有生法二身。法身複二，一理法身，即所證理顯。二事法身，即五分德圓。生身有生滅，此二法身，即是常住。故馬鳴釋于我滅後珍敬木叉雲：示現不盡滅，法身常住世間，作究竟度故。是知佛本無身，全是積劫修成功德之聚，還以己德開示群生，故名爲“戒”。當知此戒即是如來，故雲“若我在世無異此”也。苟迷此旨，佛語何通？後學至此，宜切注意！初示親臨。法實不來，高座演說，有同來故。“又言”下，二顯同體。初正示。文中敬念持護，並同于佛。“如”下，喻顯。“飲水殺蟲”者，合上任運兩得之意。智者勿責喻。“又如”下，叁明面對。良以一聞淨戒，體用高深，即是如來不漏果德，故雲“見”也。
6、毀戒之過—《十誦》雲：像法法有五滅法、五種怖畏
《十誦》雲：像法時有五滅法。一、比丘小得心已便謂已聖。二、白衣生天出家人入地獄。叁、有人舍世間業而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。
《十誦》，五滅法中。彼因長老難提白佛，正法滅後，像法時有幾非法？今但引佛答詞。初妄稱德故，二道俗反故，叁乖道行故，四惡黨盛故，五善人弱故。此五滅法，並因毀戒。雲“小得心”者，心即是定，如五…
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