..續本文上一頁停四念也。此謂未證謂證，惑衆駭世。今時即佛，事亦同之。
第二《業疏》雲：俗人無法，但專信奉，故得生天。出家有法，爲世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門。令多衆生習學放逸，故入獄也。又《阿難七夢經》中，夢出家人轉在不淨坑中，在家白衣登頭而出。佛告阿難：當來比丘嫉妒相殺，死入地獄。白衣精進，死生天上。
叁、如訖栗枳王夢一大象閉在室中，唯有小窗。象于室內出得大身，猶閡小尾，表釋迦弟子舍世業出家，如擲身出，貪著名利，如閡小尾。
四、如王夢衆多猕猴，以水灌一疥癞猕猴頂，立之爲王。表佛弟子立破戒人爲主。
五、中“乃至”者，略凡夫持戒賢聖學人等。《法滅盡經》雲：佛告阿難，吾涅槃後，五濁惡世魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道。乃至菩薩辟支羅漢精進修德等，衆魔比丘鹹共憎嫉、擯出，不令得住(上並古記所引在文，雖繁甚資心行，故依錄之，況是今時目睹之事知佛懸鑒，可自策勤)。
又有五種怖畏：一、自不修身戒心慧，複度他人令不修身戒等法。二，畜沙彌。叁，與他依止。四，與淨人沙彌共住不知叁相，謂掘地斷草溉水。五，雖誦律藏，前後雜亂。
“五怖畏”者，佛告波離文也。前四妄攝眷屬過，後一懈怠過。初雲“不修身戒心慧”者，此句貫下讀之。一往以分，戒屬身口，慧是心觀。或可心即是定，備舉叁學。此明自行既阙，必無利他故。“叁相”，文中自列。“溉水”亦是損地，並須淨語。既迷戒相，直使作之，是爲滅法。
—《四分》中，五種疾滅正法：即比丘不受誦律等
《四分》中，五種疾滅正法。一、有比丘不谛受誦律，喜忘文句，複教他人，文既不具，其義有阙。二、爲僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善，後生仿習，放舍戒行。叁、有比丘持法持律持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅。四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。
《四分》五種滅法，即增一文。學者深思，彌須弘護。初慢學誤他，二居上作惡，叁能教悭法，四所教愚鈍，五彼此鬥诤。“仿”謂相效。“持法”即經。“摩夷”即論。
—《十誦律》講比丘不學戒律，便學經論，被世尊诃責；
《十誦》，諸比丘廢學毘尼，便讀誦修多羅阿毘昙。世尊種種诃責，乃至由有毘尼，佛法住世等。多有上座長老比丘學律。
《十誦》中，佛製比丘，五夏已前，專精律部。若達持犯，辨比丘事，然後乃可學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由。大聖呵責，終非徒爾。
又彼律雲：佛見諸比丘不學毘尼，遂贊歎毘尼，面前贊歎波離持律第一。後諸上座長老比丘，從波離學律也。今時纔沾戒品，便乃聽教參禅。爲僧行儀，一無所曉。況複輕陵戒檢，毀呰毘尼。貶學律爲小乘，忽持戒爲執相。于是荒迷塵俗，肆恣凶頑。嗜杯脔自謂通方，行淫怒言稱達道。未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削發染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，正道難聞。拔俗超群，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？
—《雜阿含》講不應贊歎自不樂學戒，見他人學戒不隨喜之人；
《雜含》雲：若長老上座中年少年，初不樂戒，不重戒。見余樂戒者，不隨時贊美。我不贊歎。何以故？恐余人同其見，長夜受苦故。
《雜含》，出第叁十卷。初四句明自不學。彼文“初”下有始字，謂從初不學也。“見”下，二句明不喜他學。“我”下，顯非。上句明佛不贊，謂縱有余善不可稱之。“何”下，示不贊之意。叁塗幽暗，曆劫莫返，故雲“長夜”。
—《中阿含》雲：犯戒有五衰；《涅槃經》、《摩耶經》亦斥不持戒者
《中含》雲：犯戒有五衰。一、求財不遂，設得衰耗，衆不敬愛，惡名流布，死入地獄。
明衰惡中，《中含》。“五衰”，上四現相，下句生報。四中，上二明失利，由福薄故。叁“不敬”者，由德尟故。四“惡名”者，由行穢。故耗謂損減。
《涅槃》中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽。如何此人舌不卷縮？廣如彼說。
《涅槃》，出第五如來性品。彼明或人作如是說，故斥之耳。“八不淨”名相，如畜寶中。
“如何”下，是佛诃辭。以誣佛謗法，合得現報故。“卷”字上呼，謂曲轉也。下句指廣。彼雲：若有說言，佛大慈故憐愍衆生，皆聽畜者。如是經律，悉是魔說。
《摩耶經》雲：樂好衣服，縱逸嬉戲。奴爲比丘，婢爲比丘尼。不樂不淨觀，毀謗毘尼。袈裟變白，不受染色。貪用叁寶物等，是法滅相。
《摩耶經》，彼因摩耶夫人問阿難法幾時滅，阿難次第明千五百年事，並從佛聞。彼雲：始從結集，終至七百年龍樹出世，滅邪見幢，然正法炬(非今正意故鈔不引)。初二句八百歲事。
“奴”下，二句九百歲事。“不”下，一句一千歲事。“毀”下，千一百歲事(又此年諸比丘如俗行媒嫁事)。千二百歲中，比丘及尼，作非梵行。若有子息，男爲比丘，女爲比丘尼(鈔略此年)。“袈裟”下，千叁百歲事(今時袈裟多從紫染，豈唯條白，法滅之驗矣)。“貪”下，千四百歲事。千五百歲，俱睒彌國叁藏，與羅漢弟子互殺。惡魔外道，競破塔寺，殺害比丘。一切經藏，阿耨達龍王悉持入海。于是佛法滅盡(此據拘睒彌一國爲言。或有處說五千年，或正、像、各千年，末法萬年等。或六萬年、七萬年等。並衆生業緣所見異耳)。
—《大智度論》講破戒之人失諸功德利益
《智論》雲：破戒之人，人所不敬，其處如冢。又失諸功德，譬如枯樹。惡心可畏，譬如羅刹。人所不近，如大病人。難可共住，譬如毒蛇。雖複剃頭染衣，次第捉籌，實非比丘。若著法衣缽盂，則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食噉，吞熱鐵丸，飲洋銅汁，則是地獄之人。又常懷怖懼，我爲佛賊，常畏死至。如是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心持戒。
《智論》，破戒文中爲五，初以五喻顯其惡相。“羅剎”梵語，此雲速疾鬼。“雖”下，二明形濫體乖。“若”下，叁因中示果。“又”下，四自懼惡報。上二句懼現報，下句畏來報。此據智人。往往盲愚，死而無悔。“如是”下，五結勸。
四．戒的種類
1、二種戒
小乘佛教應在家、出家、男女之別，製定五戒、八戒、十戒、具足戒(略稱爲五八十具)。凡此，大乘佛教指爲聲聞戒(又作小乘戒)，而另製菩薩戒(又作大乘戒)，合稱爲二戒。
又于佛陀所製定之戒，其本質若爲罪惡者(即性罪)，稱爲性戒；反之，若本質非罪惡，然易令世人誹謗，或誘發其它之性罪，而特別製定者，稱爲遮戒。合之亦稱二戒。犯遮戒之罪惡，亦稱遮罪。 例如殺生戒、偷盜戒等，屬于性戒，飲酒戒多歸于遮戒。此二戒又有如下異名：
(一)性戒，又稱舊戒、主戒、性重戒。
(二)遮戒，又稱新戒、客戒、息世譏嫌戒、離惡戒、離戒。 其中，性重戒爲性戒中罪特別重者，殺生、偷盜、邪淫、妄語等即所謂四重禁戒。息世譏嫌戒簡稱譏嫌戒，屬佛製之輕罪戒，旨在製止世間之誹謗，一般泛指四重禁戒以外之戒。
1、叁種戒
指大乘菩薩之戒法。又作菩薩叁聚戒、叁聚清淨戒、叁聚圓戒。簡稱叁聚戒、叁聚。聚，種類之意。以此叁聚之戒法，無垢清淨，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱叁聚淨戒、叁聚圓戒。即：
(一)攝律儀戒，又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。爲七衆所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸爲別解脫戒、定共戒、道共戒叁種。又此戒爲法身之因，以法身本自清淨，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。
(二)攝善法戒，又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此爲修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養叁寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法忏除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
(叁)攝衆生戒，又作饒益有情戒、作衆生益戒，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：(1)衆生所作諸饒益事，悉與爲伴。(2)衆生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與爲伴。(3)爲諸衆生說世間、出世間法，或以方便令得智能。(4)知恩報恩。(5)衆生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能爲開解令離憂惱。(6)見有衆生貧窮困乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜衆。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
此叁聚淨戒爲大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧衆始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受叁聚淨戒，稱爲通受
3、戒有四別
四分律刪繁補阙行事鈔卷中一載，四別爲戒法、戒體、戒行、戒相。戒法爲佛陀所製戒之法則，戒體爲戒之體性，即有防非止惡作用之無表，戒行指持戒(實踐)，戒相意謂持戒之相貌。 戒體系由受戒之儀式作法(即羯磨)所得之律儀，以其不可見，故稱無表。律儀，梵語爲 savara，音譯叁婆啰，意譯亦作等護、擁護、防護、護、禁戒，即所謂遮止惡戒，具有防止身、口、意叁惡，保護六根之作用。以其律法儀則能産生防非止惡之作用，故意譯爲律儀。是故，俱舍論卷十四載，律儀防止身、口、意之惡者，分別稱爲身律儀、語律儀、意律儀(以上總稱遍律儀)；保護六根者，稱根律儀。其中，前二者以無表爲體，後二者以正念、正知爲自性。但無表不限于律儀。 一切有部認爲，一般表現于身、語上勢力強烈之善、惡行爲(即身表業、語表業)，或由定所産生防止造作善、惡之作用，由此形成一種後天之性格…
《戒定慧叁學與人生解脫(文稿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…