..续本文上一页停四念也。此谓未证谓证，惑众骇世。今时即佛，事亦同之。
第二《业疏》云：俗人无法，但专信奉，故得生天。出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门。令多众生习学放逸，故入狱也。又《阿难七梦经》中，梦出家人转在不净坑中，在家白衣登头而出。佛告阿难：当来比丘嫉妒相杀，死入地狱。白衣精进，死生天上。
三、如讫栗枳王梦一大象闭在室中，唯有小窗。象于室内出得大身，犹阂小尾，表释迦弟子舍世业出家，如掷身出，贪着名利，如阂小尾。
四、如王梦众多猕猴，以水灌一疥癞猕猴顶，立之为王。表佛弟子立破戒人为主。
五、中“乃至”者，略凡夫持戒贤圣学人等。《法灭尽经》云：佛告阿难，吾涅槃后，五浊恶世魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。乃至菩萨辟支罗汉精进修德等，众魔比丘咸共憎嫉、摈出，不令得住(上并古记所引在文，虽繁甚资心行，故依录之，况是今时目睹之事知佛悬鉴，可自策勤)。
又有五种怖畏：一、自不修身戒心慧，复度他人令不修身戒等法。二，畜沙弥。三，与他依止。四，与净人沙弥共住不知三相，谓掘地断草溉水。五，虽诵律藏，前后杂乱。
“五怖畏”者，佛告波离文也。前四妄摄眷属过，后一懈怠过。初云“不修身戒心慧”者，此句贯下读之。一往以分，戒属身口，慧是心观。或可心即是定，备举三学。此明自行既阙，必无利他故。“三相”，文中自列。“溉水”亦是损地，并须净语。既迷戒相，直使作之，是为灭法。
—《四分》中，五种疾灭正法：即比丘不受诵律等
《四分》中，五种疾灭正法。一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙。二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行。三、有比丘持法持律持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。
《四分》五种灭法，即增一文。学者深思，弥须弘护。初慢学误他，二居上作恶，三能教悭法，四所教愚钝，五彼此斗诤。“仿”谓相效。“持法”即经。“摩夷”即论。
—《十诵律》讲比丘不学戒律，便学经论，被世尊诃责；
《十诵》，诸比丘废学毘尼，便读诵修多罗阿毘昙。世尊种种诃责，乃至由有毘尼，佛法住世等。多有上座长老比丘学律。
《十诵》中，佛制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。大圣呵责，终非徒尔。
又彼律云：佛见诸比丘不学毘尼，遂赞叹毘尼，面前赞叹波离持律第一。后诸上座长老比丘，从波离学律也。今时纔沾戒品，便乃听教参禅。为僧行仪，一无所晓。况复轻陵戒检，毁呰毘尼。贬学律为小乘，忽持戒为执相。于是荒迷尘俗，肆恣凶顽。嗜杯脔自谓通方，行淫怒言称达道。未穷圣旨，错解真乘。且戒必可轻，汝何登坛而受？律必可毁，汝何削发染衣？是则轻戒全是自轻，毁律还成自毁。妄情易习，正道难闻。拔俗超群，万中无一。请详圣训，能无从乎？
—《杂阿含》讲不应赞叹自不乐学戒，见他人学戒不随喜之人；
《杂含》云：若长老上座中年少年，初不乐戒，不重戒。见余乐戒者，不随时赞美。我不赞叹。何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。
《杂含》，出第三十卷。初四句明自不学。彼文“初”下有始字，谓从初不学也。“见”下，二句明不喜他学。“我”下，显非。上句明佛不赞，谓纵有余善不可称之。“何”下，示不赞之意。三涂幽暗，历劫莫返，故云“长夜”。
—《中阿含》云：犯戒有五衰；《涅槃经》、《摩耶经》亦斥不持戒者
《中含》云：犯戒有五衰。一、求财不遂，设得衰耗，众不敬爱，恶名流布，死入地狱。
明衰恶中，《中含》。“五衰”，上四现相，下句生报。四中，上二明失利，由福薄故。三“不敬”者，由德尟故。四“恶名”者，由行秽。故耗谓损减。
《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。如何此人舌不卷缩？广如彼说。
《涅槃》，出第五如来性品。彼明或人作如是说，故斥之耳。“八不净”名相，如畜宝中。
“如何”下，是佛诃辞。以诬佛谤法，合得现报故。“卷”字上呼，谓曲转也。下句指广。彼云：若有说言，佛大慈故怜愍众生，皆听畜者。如是经律，悉是魔说。
《摩耶经》云：乐好衣服，纵逸嬉戏。奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毘尼。袈裟变白，不受染色。贪用三宝物等，是法灭相。
《摩耶经》，彼因摩耶夫人问阿难法几时灭，阿难次第明千五百年事，并从佛闻。彼云：始从结集，终至七百年龙树出世，灭邪见幢，然正法炬(非今正意故钞不引)。初二句八百岁事。
“奴”下，二句九百岁事。“不”下，一句一千岁事。“毁”下，千一百岁事(又此年诸比丘如俗行媒嫁事)。千二百岁中，比丘及尼，作非梵行。若有子息，男为比丘，女为比丘尼(钞略此年)。“袈裟”下，千三百岁事(今时袈裟多从紫染，岂唯条白，法灭之验矣)。“贪”下，千四百岁事。千五百岁，俱睒弥国三藏，与罗汉弟子互杀。恶魔外道，竞破塔寺，杀害比丘。一切经藏，阿耨达龙王悉持入海。于是佛法灭尽(此据拘睒弥一国为言。或有处说五千年，或正、像、各千年，末法万年等。或六万年、七万年等。并众生业缘所见异耳)。
—《大智度论》讲破戒之人失诸功德利益
《智论》云：破戒之人，人所不敬，其处如冢。又失诸功德，譬如枯树。恶心可畏，譬如罗刹。人所不近，如大病人。难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食噉，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。
《智论》，破戒文中为五，初以五喻显其恶相。“罗剎”梵语，此云速疾鬼。“虽”下，二明形滥体乖。“若”下，三因中示果。“又”下，四自惧恶报。上二句惧现报，下句畏来报。此据智人。往往盲愚，死而无悔。“如是”下，五结劝。
四．戒的种类
1、二种戒
小乘佛教应在家、出家、男女之别，制定五戒、八戒、十戒、具足戒(略称为五八十具)。凡此，大乘佛教指为声闻戒(又作小乘戒)，而另制菩萨戒(又作大乘戒)，合称为二戒。
又于佛陀所制定之戒，其本质若为罪恶者(即性罪)，称为性戒；反之，若本质非罪恶，然易令世人诽谤，或诱发其它之性罪，而特别制定者，称为遮戒。合之亦称二戒。犯遮戒之罪恶，亦称遮罪。 例如杀生戒、偷盗戒等，属于性戒，饮酒戒多归于遮戒。此二戒又有如下异名：
(一)性戒，又称旧戒、主戒、性重戒。
(二)遮戒，又称新戒、客戒、息世讥嫌戒、离恶戒、离戒。 其中，性重戒为性戒中罪特别重者，杀生、偷盗、邪淫、妄语等即所谓四重禁戒。息世讥嫌戒简称讥嫌戒，属佛制之轻罪戒，旨在制止世间之诽谤，一般泛指四重禁戒以外之戒。
1、三种戒
指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：
(一)摄律仪戒，又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。
(二)摄善法戒，又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。
(三)摄众生戒，又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智能。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受
3、戒有四别
四分律删繁补阙行事钞卷中一载，四别为戒法、戒体、戒行、戒相。戒法为佛陀所制戒之法则，戒体为戒之体性，即有防非止恶作用之无表，戒行指持戒(实践)，戒相意谓持戒之相貌。 戒体系由受戒之仪式作法(即羯磨)所得之律仪，以其不可见，故称无表。律仪，梵语为 savara，音译三婆啰，意译亦作等护、拥护、防护、护、禁戒，即所谓遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。以其律法仪则能产生防非止恶之作用，故意译为律仪。是故，俱舍论卷十四载，律仪防止身、口、意之恶者，分别称为身律仪、语律仪、意律仪(以上总称遍律仪)；保护六根者，称根律仪。其中，前二者以无表为体，后二者以正念、正知为自性。但无表不限于律仪。 一切有部认为，一般表现于身、语上势力强烈之善、恶行为(即身表业、语表业)，或由定所产生防止造作善、恶之作用，由此形成一种后天之性格…
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