..续本文上一页文少不等。初二句举因果索机。“必”下，示修证之法。“若”下，出其违行。“我亦”下遮其受经。所以然者，经明众生佛性，如杂血乳，停构煎暖，乃出醍醐。佛性亦尔，为烦恼杂，三学修治，渐至佛果。欲断烦恼，先须止业。止业之要，岂过戒律。今时滥染大乘，便言不拘不检，无持无犯，何善何罪。师徒传妄，作恶无穷。又云：持戒人天果报。请详佛语，宜息邪情。况华严圆顿上乘，涅槃终穷极唱。金言猛励，可不信乎！
—《华严经》偈“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”；
华严偈言：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”故重引之令诵心首。
《华严》偈，上句示功。“无上菩提”者，以果彰因也。次句劝修。下半偈明圣所叹，以顺教故。“故”下祖师示意。望前已引，故言重也。
7、 引大乘论—《大智度论》是说持戒为诸德之根，出家之要；
四大乘论者。智论云：若求大利，当坚持戒。一切诸德之根出家之要。如情重宝如护身命。以是戒为一切善法住处。又如无足欲行。无翅欲飞。无船欲度。是不可得。若无戒者欲得好果。亦不可得。若弃此戒。虽山居苦行饮水服气着草衣披袈裟等受诸苦行。空无所得。人虽贫贱而能持戒。香闻十方。名声远布。天人敬爱。所愿皆得。持戒之人寿终之时。风刀解身筋脉断绝。心不怖畏。
大乘论，《智论》释《般若经》，具云《大智度论》，今引第十四。文为五段，初二句举果总劝。大利如上二经。“一切”下，二叙功劝。“诸德根”及下“善法处”同前大地喻也。出家要者，同前《华严》文也。“如”下，举世二物，喻令护惜。“又”下，三约无戒损失劝。上举三喻。
“若”下，法合。“好果”语通五乘，对前大利，须指佛果。“若弃”下，四举无益苦行劝。文列诸外道法。“袈裟”语通，或即外道服，或可外道僣着袈裟。如贩卖戒，外道与跋难陀袈裟相易，为戒缘起。或可通名不受佛戒之人，不专外道。
“人虽”下，五约现报劝。初明生前报。上二句标持人。“香闻”下三句，即戒本中名誉乐。“香”喻美德外扬，为他所闻。“所愿”一句，即利养乐。此谓戒德所感，非求而得之。“持戒”下，次明临终报。准《俱舍》中，人命终时，三大次解。火大解时，令心躁闷，翻睛吐沫。水大解时，形体洪肿，筋脉烂坏(此相必受恶报)。风大解时，瞥尔命终，不知不觉。地大坚重，不能解也(生时由此三大支节连持。此三既散支节即死故云解也)。今取最后，故举风大。能解支节，故喻如“刀”(或云风轻利故。或云楚痛如刀伤故)。“心不怖”者，净业熏习，正念现前。毁戒恶露，怀忧心怖。
—《地持论》中讲佛的三十二相皆是持戒所得，若不持戒不得人生。
地持云：三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。
《地持》，“三十二相”者，一、足下平如奁底(持戒不动施心不移，安住实语，如须弥山)，二、足下千辐轮相(于父母所，和上师长，乃至畜生，以如法财供养供给)，三、手指纤长，四、足跟长，五、身方直(不杀不盗，于父母师长，常生欢喜)，六、网缦指如白鹅王(修四摄法，摄取众生)，七、手足软(父母师长病苦时，自手洗拭捉持按摩)，八、节踝佣满，九、身毛上靡(持戒闻法，惠施无厌)，十、鹿王[月*端](专心听法，演说正教)，十一、身圆满如尼拘陀树，十二、立手过膝，十三、顶有肉髻，十四、无见顶(于诸众生不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药)，十五、阴藏相(见怖畏者，为作救护。见裸跣者，施与衣服。有云马阴藏相)，十六、皮肤细软，十七、身毛右旋(亲近智者，远离愚人。善喜问答，扫治行路)，十八、身金色，十九、常光明曜(常以衣服饮食卧具医药，香花灯明施人)，二十、七处满(行施之时，所珍之物，能舍不吝。不观福田，及非福田，肩臂脚各二，及颈为七)，二十一、柔软声(布施之时，心不生疑)，二十二、缺骨充满，二十三、师子上身，二十四、臂佣纤(如法求财以用布施，上身谓胸臆，有作师子臆是也)，二十五、四十齿白净齐密(远离两舌恶口恚心)，二十六、四牙相(于诸众生，修大慈悲)，二十七、师子颊(有来求者，随意给与)，二十八、味中上味(随诸众生所须之食，悉皆与之)，二十九、广长舌(自修十善兼化他人)，三十、梵音声(不讼彼短不谤正法)，三十一、目睫绀色(见诸怨憎，生于喜心)，三十二、白毫相(不隐他德，称扬其善)。然诸经论名数不同，如上且依《涅槃》具出。智者云：三十二相，因虽各各，论其真因，持戒精进。精进无戒，尚不得人天，况余相耶！故知因者，须分通别。若论别因，如上所配。若论通因，皆由持戒。今从通意以彰戒德，故云“无差别”也。上三句推果本因。“若下”举劣况胜。以不持戒必坠三涂，所以不得人中贱报。
—《十住婆沙论•赞戒品》说菩萨净持戒律，能摄种种功德；
十住毘婆沙中，有赞戒戒报二品，广列深利，具如彼说。
《十住婆沙》，以文广故，指而不引，今趣撮之。彼《赞戒品》云：“菩萨如是净持尸罗，能摄种种功德。”又云：是出家人第一所喜乐处，成就诸出家者一切大利等。“《戒报品》云：菩萨行深般若波罗蜜(尸罗清净)。若未离欲，作四天下转轮圣王，得千辐金轮。种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。百种夜叉神所共持护，云云。
问：如上所引，为叹菩萨戒？为声闻戒？答：须分二意。若据通论，小不兼大，大必摄小，如《涅槃》《大集》等。若约别论，互不相摄。今所引者，借大叹小，如《华严》十住也。
第二就制教中，分两。
制教中，观下诸文。所叹持戒，大约有三。一者住法，二者自利利他，三者生善灭恶。用此三意寻之可知。
8、 持戒得利—《僧祗律》云欲建立佛法、令正法久住等五种利，当受持戒律；
先明律本者。《僧祗》中云：欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一建立佛法，二令正法久住，三不欲有疑悔请问他人，四僧尼犯罪者为作依怙，五欲游化诸方而无有阂，是为笃信善男子五利。
《僧祇》五意。初二即住法。“建立”即现在，“久住”通未来。“三”、“五”是自益，“四”是益他笃厚也。
—《四分律》云持律得戒品牢固、善胜诸怨等五种功德，十种利益；
《四分》，持律人得五功德：一者戒品牢固，二善胜诸怨，三于众中决断无畏，四有疑悔者能开解，五善持毘尼令正法久住。又得十利，如摄取于僧等。
《四分》中，初引持戒五德。上三属自，第四即他。又一三是生善，二四即灭恶。第五可知。“胜诸怨”者，即四魔怨，五阴、烦恼、死及天也。“又”下，引制戒十利。如来随结一戒，皆云有十种利，今举初利，二令僧欢喜，三令僧安乐(《戒疏》云：此三明戒生众功德)，四未信令信，五已信令增长，六难调者令调顺，七惭愧者得安乐，八断现在有漏，九断未来有漏(此六生别人德，上二生善，下四灭恶)，十令正法久住(此一兴建正法行)。
《十诵》云：佛法几时住世？佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世。乃至三世佛亦尔。
《十诵》，彼明波离别申三问，初问过去佛法，次问未来，三问今佛，并问几时住世。佛一一别答如文，但今总示，故云“乃至”等。
—《善见律》讲有五种法能令正法久住，皆与戒相关；
《善见》云：佛语阿难，我灭度后，有五种法，令法久住。一、毘尼者，是汝大师。二、下至五人持律在世。三、若有中国十人，边地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律师持律故，佛法住世五千年。
《善见》五法，言相交涉。初遵禀教法，二净僧成众，三传受不绝，四行业清净，五住持久永。所以唯据五人者，能办受戒等众法故。所以约“五千年”者，论问千年已，佛法为都灭耶？答：不都灭。于千年中得三达智(通达三世)；复千年中得爱尽罗汉，无三达智；复千年中得阿那含；复千年中得斯陀含；复千年中得须陀洹学法，五千岁得道；后五千年学而不得道；万岁后经书文字灭尽，但现剃头有袈裟而已。
—《五百问》中讲若敬法、念法、持五戒，即见佛之法身；
《五百问》云：佛垂泥曰，阿难悲泣。佛问何以悲泣？乃至佛言：我不灭度，半月一来。又言：佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。
《五百问》，初叙阿难怀忧。“乃至”者，略阿难答云世间无师。“佛言”下，答有三段，并指戒即是佛。所以然者，佛有生法二身。法身复二，一理法身，即所证理显。二事法身，即五分德圆。生身有生灭，此二法身，即是常住。故马鸣释于我灭后珍敬木叉云：示现不尽灭，法身常住世间，作究竟度故。是知佛本无身，全是积劫修成功德之聚，还以己德开示群生，故名为“戒”。当知此戒即是如来，故云“若我在世无异此”也。苟迷此旨，佛语何通？后学至此，宜切注意！初示亲临。法实不来，高座演说，有同来故。“又言”下，二显同体。初正示。文中敬念持护，并同于佛。“如”下，喻显。“饮水杀虫”者，合上任运两得之意。智者勿责喻。“又如”下，三明面对。良以一闻净戒，体用高深，即是如来不漏果德，故云“见”也。
6、毁戒之过—《十诵》云：像法法有五灭法、五种怖畏
《十诵》云：像法时有五灭法。一、比丘小得心已便谓已圣。二、白衣生天出家人入地狱。三、有人舍世间业而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至罗汉亦被打骂。
《十诵》，五灭法中。彼因长老难提白佛，正法灭后，像法时有几非法？今但引佛答词。初妄称德故，二道俗反故，三乖道行故，四恶党盛故，五善人弱故。此五灭法，并因毁戒。云“小得心”者，心即是定，如五…
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