..续本文上一页尼有四义：戒是佛法平地，一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初门、戒是佛法缨络。
《萨婆多》云：毘尼有四义，余经所无。一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门。四是佛法缨络，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。
《婆论》，三藏对论以彰律胜。二中，“一切佛弟子”者，通该七众。“一切众生”且指三善道。第四“缨络”即喻住持。
三．为什么要修学戒(引大小乘经论)
1、引小乘经—《大般泥洹经》、《遗教经》中比喻戒如大地能生众善；
一就小乘经者。如般泥洹经明。佛垂灭度。世间无师。阿难启请。佛言。比丘若能奉戒者是汝大师。若我在世无异此也。遗教等经并同斯示。
小乘经中初科般泥洹经。东晋法显所翻本。彼因魔王请佛涅槃佛即许之。阿难悲恼三请世尊住寿一劫。佛说偈云。我所说诸法即是汝等师。又云。汝等勤精进如我在无异。今取经意文有少异。遗教文见卷首。
论释云。示现波罗提木叉是修行大师。故示现人法住持相似。故等者如诸经。佛临灭时阿难请问四事。第二问云。佛灭度后以谁为师。佛言以戒为师(初问依何而住。令依四念处住。三问经首安何语。令安如是我闻等。四问治恶性比丘。令默摈治之)。
然发趣万行戒为宗主。故经云：“若欲生天等，必须护戒足。”
二中发趣者发谓起行。趣谓所期。万行举其大数。宗是尊义。主义万行之中戒为尊主。所以然者有多义故。一由资始故。二有期誓故。三有本体故。四摄境遍故。五止作统故。余行无此。故为卑为宾耳。故下引证古记云即善生经。
然与戒本序语意相涉。上句总彼两句故云等也。戒以足喻颇符发趣之义。然从权意且指人天。须知所趣实通五乘。如前已辨。
又如大地能生成万物。故经云：“若无净戒，诸善功德不生。”又云：“依因此戒得有定慧。”又经云：“戒者行根住持。”即喻如地，能生成住持也。
三中初举喻。地有二义：一能生，二能持。两引《遗教》，止得初义。上云诸善，通漏无漏及动不动。下云定慧，须约圣道，唯在无漏及不动耳。又下，次引律文双示二义，即本律说戒揵度中文。而言经者，名通三藏，皆佛语故(旧云善生经者检彼无文)。先引文，即下喻合经云“行根”，即能生。故上三约喻，则初师、二足、三地，合法者，初是轨物，二即摄行，三能生功德。
2、引小乘论
—《成实论》、《解脱道论•戒品》中明由戒方能入禅定；
二、小乘论。如《成实》云：“道品楼观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，入善人众要佩戒印。”是故特须尊重于戒。《解脱道论-戒品》中具多赞美，文繁不出，须者看之。
小乘论中，《成实》三喻，柱喻依持，郭喻防御，印喻为人所信。初言“道品”，即是慧学，次第增深，随有所见，故如“楼观”，即三十七品。四念处(一身不净，二受是苦，三心无常，四法无我。破四颠倒即是念处)；四正勤(一已生恶令断，二未生恶不生，三未生善令生，四已生善令增长。于正道中勤行故也)；四如意足(一欲、二精进、三心、四思惟。所愿皆得故名如意)；五根(一信、二精进、三念、四定、五慧。并取能生故名为根)；五力(即上五根，望能坏有漏不善故名力)；七觉分(一择法、二精进、三喜、四除、五舍、六定、七念。无学实觉七事能到故名觉分)；八正道(一见、二思惟、三语、四业、五命、六精进、七念、八定。八并离邪，为正。能通涅槃名道)。
二、“禅定”者，显是定学，定以防心，抑制妄动，故喻如“城”，即同《遗教》喻“堤塘”也。谓四禅、四空定及余无漏诸禅三昧，“戒为郭”者，“郭”谓外城。
三、“入众”者，即属戒学，谓羯磨、说戒二种僧中，具戒清净方可预故。下二句结劝，《解脱论》第二分别戒品，指令寻之，今为略引。彼云：“若人有戒，为有戒故，成就无畏，荣显亲友，圣所怜愍，是亲友依，是善庄严，是领诸行，是功德处，是供养处，是可责同学处，于诸善法不畏不退，成就一切，意愿清净，虽死不忘，成伏解脱乐方便，如是无边戒功德。”
《毗婆沙论》说戒有九种含义：冷、池、缨、镜、头，此五从喻；“梦、习、定、势，”此四从法；
戒则不羸。《毘婆沙》云：“具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，。亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故无我像现故。又名威势，如来在世有威力者是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。
《毘婆沙论》初中初句牒所受，下列四义。
“尸罗”，梵言此翻为戒，今以梵语犹含多义故反释之。
次科初明尸罗义含九种，故须皆以尸罗二字贯之。“冷、池、缨、镜、头，”此五从喻；“梦、习、定、势，”此四从法；又第四明生定，“镜、头”喻发慧，余六当体是戒，又六中初明体，二是所感，三即牵行。
“池”谓灭惑，“缨”谓德彰，“势”谓功胜，“破戒热”是因中结业，“三恶热”是果上受苦。“缨络”者，《论》明世缨老少中年有好不好，戒缨则常好。“如镜”者，镜明则像现，戒净无我理显，“无我”字，祖师加之。“威势”中，初举圣，以明如来德慑魔军、威伏外道，若亲在众，破僧不成，强狠众生见即归命。
余下引事以证，《论》云：“罽宾国有龙，名阿利那，受性暴恶，住处近僧伽蓝，数为暴害。时有五百罗汉共集，以禅定神力而不能遣。后有一人不入禅定，直弹指语言：贤善，远此处去。龙即远去。诸罗汉问之，彼云：我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒犹如重禁。”文中但以下，即引彼答，但束其词耳。
“如头”者，头则具纳六尘，戒则总收众善，故以喻焉。《论》中备对六尘，今举初后，略其中间，故云“乃至”，今引足之，谓“闻名身等义，嗅觉意华(即七觉支)，尝出离无事寂静三菩提味(三菩提翻正觉)，觉禅定解脱等触。”苦是三界果相，故如色也，色阴等者，即余四阴，《论》云：“知总相别相(总即心色，五阴则色总心别，十二入则心总色别，十八界心色俱别)。”
能善护故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙说曰。不破义是尸罗义。如人不破足能有所至。行者不破尸罗故能至涅槃。
二、“守信”者，以违本受则为无信。
三、“行”；四、“器”。二并从喻。覆释中，《瞿沙师资传》云：“五十二余师之数善能说法，彼以别义释上尸罗”，故论取之，“如”下举喻，“行”下合法，即同戒本“护戒足”也。通前共为十义。
6、 引大乘经
—《华严经》是讲具足戒法能令三宝长久住世；
三大乘经者。华严云具足受持威仪教法。行六和敬善御大众。心无忧悔。去来今佛所说正法不违其教。能令三宝不断法得久住。
大乘经，《华严》有多译，今引晋译六十卷者。即第八明法品文，文有四段。彼云：“菩萨摩诃萨教化众生发菩提心，是故能令佛宝不断。开示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不断。具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断(此初段也)。
复次悉能赞叹一切大愿，是故能令佛宝不断。分别解说十二缘起，是故能令法宝不断。行六和敬，是故能令僧宝不断(即第二段)。
复次下，佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断。不惜身命护持正法，是故能令法宝不断。善御大众，心不忧悔，是故能令僧宝不断(即第三段)。
今《钞》上五句并摘僧宝中文。初二句明别行。次句即众行，后二句明摄众。行必依法，故“无忧悔”。“去来已”下，即第四段总结中文。三世佛法奉顺无违，则护三宝故。
—《大集经》、《悲华经》、《月灯经》中都讲戒智乃出世真道；
大集云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之便制禁戒。
“大集”，引彼十九护法品文。初引菩萨请词。“五滓，阻史反，浊也。言五浊者，一劫浊(劫浊无别体，但四浊聚于此时，《悲华云》：从减劫人寿二万岁时为劫浊三)，二见浊(五利使)，三烦恼浊(五钝使)，四众生浊(亦无别体，搅前利钝果报立此假名)，五命浊(连持色心摧年促寿)。“如余土”者，引他为例以申请意。佛言止止，佛自知时，因缘未出，则不预制。由不即制。故云“后许”。
萨遮尼犍云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。
“萨遮尼犍”，即外道名，以为经题。广如第二，今略引之。彼明佛在郁阇延城，时有大萨遮尼犍子。与八十八千万尼犍子游行诸国，教化众生(此并大权示化)。次至郁阇城，时国主严炽王问尼犍子：如来相好庄严之身以何为本？从何为始？尼揵答言：一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。续云：若不持戒等，如钞所引。破戒堕狱，畜是别报，故云“不得”。又畜为下趣，而复疥癞，犹故不得。欲明毁戒尚无劣报，以励持者必加胜功(野干，应法师云：形色青黄如狗，群行夜鸣如狼)。
月灯三昧云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。
月灯经中偈文，彼经不出，未详所以。上半偈明俗贵道贱。“色”谓仪貌。“族”即贵姓。“多闻”谓足学。“无戒”即无智，畜无此二，故举比之。下半明俗轻道重反上二句。“卑”谓形陋。“下”即贱姓。人中尊贵，故名“胜士”。以色族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比伦。
—《涅槃经》中讲经见佛性证大涅槃，必须修持净戒；
涅槃云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。
《涅槃经》有南北二本，此引北本第十七梵行品文。今但括意，…
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