..續本文上一頁尼有四義：戒是佛法平地，一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初門、戒是佛法纓絡。
《薩婆多》雲：毘尼有四義，余經所無。一、戒是佛法平地，萬善由之生長。二、一切佛弟子皆依戒住，一切衆生由戒而有。叁、趣涅槃之初門。四是佛法纓絡，能莊嚴佛法。具斯四義，功強于彼。
《婆論》，叁藏對論以彰律勝。二中，“一切佛弟子”者，通該七衆。“一切衆生”且指叁善道。第四“纓絡”即喻住持。
叁．爲什麼要修學戒(引大小乘經論)
1、引小乘經—《大般泥洹經》、《遺教經》中比喻戒如大地能生衆善；
一就小乘經者。如般泥洹經明。佛垂滅度。世間無師。阿難啓請。佛言。比丘若能奉戒者是汝大師。若我在世無異此也。遺教等經並同斯示。
小乘經中初科般泥洹經。東晉法顯所翻本。彼因魔王請佛涅槃佛即許之。阿難悲惱叁請世尊住壽一劫。佛說偈雲。我所說諸法即是汝等師。又雲。汝等勤精進如我在無異。今取經意文有少異。遺教文見卷首。
論釋雲。示現波羅提木叉是修行大師。故示現人法住持相似。故等者如諸經。佛臨滅時阿難請問四事。第二問雲。佛滅度後以誰爲師。佛言以戒爲師(初問依何而住。令依四念處住。叁問經首安何語。令安如是我聞等。四問治惡性比丘。令默擯治之)。
然發趣萬行戒爲宗主。故經雲：“若欲生天等，必須護戒足。”
二中發趣者發謂起行。趣謂所期。萬行舉其大數。宗是尊義。主義萬行之中戒爲尊主。所以然者有多義故。一由資始故。二有期誓故。叁有本體故。四攝境遍故。五止作統故。余行無此。故爲卑爲賓耳。故下引證古記雲即善生經。
然與戒本序語意相涉。上句總彼兩句故雲等也。戒以足喻頗符發趣之義。然從權意且指人天。須知所趣實通五乘。如前已辨。
又如大地能生成萬物。故經雲：“若無淨戒，諸善功德不生。”又雲：“依因此戒得有定慧。”又經雲：“戒者行根住持。”即喻如地，能生成住持也。
叁中初舉喻。地有二義：一能生，二能持。兩引《遺教》，止得初義。上雲諸善，通漏無漏及動不動。下雲定慧，須約聖道，唯在無漏及不動耳。又下，次引律文雙示二義，即本律說戒揵度中文。而言經者，名通叁藏，皆佛語故(舊雲善生經者檢彼無文)。先引文，即下喻合經雲“行根”，即能生。故上叁約喻，則初師、二足、叁地，合法者，初是軌物，二即攝行，叁能生功德。
2、引小乘論
—《成實論》、《解脫道論•戒品》中明由戒方能入禅定；
二、小乘論。如《成實》雲：“道品樓觀以戒爲柱，禅定心城以戒爲郭，入善人衆要佩戒印。”是故特須尊重于戒。《解脫道論-戒品》中具多贊美，文繁不出，須者看之。
小乘論中，《成實》叁喻，柱喻依持，郭喻防禦，印喻爲人所信。初言“道品”，即是慧學，次第增深，隨有所見，故如“樓觀”，即叁十七品。四念處(一身不淨，二受是苦，叁心無常，四法無我。破四顛倒即是念處)；四正勤(一已生惡令斷，二未生惡不生，叁未生善令生，四已生善令增長。于正道中勤行故也)；四如意足(一欲、二精進、叁心、四思惟。所願皆得故名如意)；五根(一信、二精進、叁念、四定、五慧。並取能生故名爲根)；五力(即上五根，望能壞有漏不善故名力)；七覺分(一擇法、二精進、叁喜、四除、五舍、六定、七念。無學實覺七事能到故名覺分)；八正道(一見、二思惟、叁語、四業、五命、六精進、七念、八定。八並離邪，爲正。能通涅槃名道)。
二、“禅定”者，顯是定學，定以防心，抑製妄動，故喻如“城”，即同《遺教》喻“堤塘”也。謂四禅、四空定及余無漏諸禅叁昧，“戒爲郭”者，“郭”謂外城。
叁、“入衆”者，即屬戒學，謂羯磨、說戒二種僧中，具戒清淨方可預故。下二句結勸，《解脫論》第二分別戒品，指令尋之，今爲略引。彼雲：“若人有戒，爲有戒故，成就無畏，榮顯親友，聖所憐愍，是親友依，是善莊嚴，是領諸行，是功德處，是供養處，是可責同學處，于諸善法不畏不退，成就一切，意願清淨，雖死不忘，成伏解脫樂方便，如是無邊戒功德。”
《毗婆沙論》說戒有九種含義：冷、池、纓、鏡、頭，此五從喻；“夢、習、定、勢，”此四從法；
戒則不羸。《毘婆沙》雲：“具戒足者，戒言屍羅，亦言行也，。亦雲守信，亦名爲器。屍羅言冷，無破戒熱及叁惡道熱故。亦名善夢，持者常得善夢故。亦名爲習，由善習戒法故。亦名爲定，若住戒者心易得定故。亦名爲池，群聖所浴故。亦名纓絡，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒淨故無我像現故。又名威勢，如來在世有威力者是屍羅之力故。余如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢但以護戒力故便即驅出，以輕重等持也。又戒名爲頭，能見苦谛諸色，乃至知色陰等法故。
《毘婆沙論》初中初句牒所受，下列四義。
“屍羅”，梵言此翻爲戒，今以梵語猶含多義故反釋之。
次科初明屍羅義含九種，故須皆以屍羅二字貫之。“冷、池、纓、鏡、頭，”此五從喻；“夢、習、定、勢，”此四從法；又第四明生定，“鏡、頭”喻發慧，余六當體是戒，又六中初明體，二是所感，叁即牽行。
“池”謂滅惑，“纓”謂德彰，“勢”謂功勝，“破戒熱”是因中結業，“叁惡熱”是果上受苦。“纓絡”者，《論》明世纓老少中年有好不好，戒纓則常好。“如鏡”者，鏡明則像現，戒淨無我理顯，“無我”字，祖師加之。“威勢”中，初舉聖，以明如來德懾魔軍、威伏外道，若親在衆，破僧不成，強狠衆生見即歸命。
余下引事以證，《論》雲：“罽賓國有龍，名阿利那，受性暴惡，住處近僧伽藍，數爲暴害。時有五百羅漢共集，以禅定神力而不能遣。後有一人不入禅定，直彈指語言：賢善，遠此處去。龍即遠去。諸羅漢問之，彼雲：我不以禅定力，直以謹慎于戒，守護輕戒猶如重禁。”文中但以下，即引彼答，但束其詞耳。
“如頭”者，頭則具納六塵，戒則總收衆善，故以喻焉。《論》中備對六塵，今舉初後，略其中間，故雲“乃至”，今引足之，謂“聞名身等義，嗅覺意華(即七覺支)，嘗出離無事寂靜叁菩提味(叁菩提翻正覺)，覺禅定解脫等觸。”苦是叁界果相，故如色也，色陰等者，即余四陰，《論》雲：“知總相別相(總即心色，五陰則色總心別，十二入則心總色別，十八界心色俱別)。”
能善護故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙說曰。不破義是屍羅義。如人不破足能有所至。行者不破屍羅故能至涅槃。
二、“守信”者，以違本受則爲無信。
叁、“行”；四、“器”。二並從喻。覆釋中，《瞿沙師資傳》雲：“五十二余師之數善能說法，彼以別義釋上屍羅”，故論取之，“如”下舉喻，“行”下合法，即同戒本“護戒足”也。通前共爲十義。
6、 引大乘經
—《華嚴經》是講具足戒法能令叁寶長久住世；
叁大乘經者。華嚴雲具足受持威儀教法。行六和敬善禦大衆。心無憂悔。去來今佛所說正法不違其教。能令叁寶不斷法得久住。
大乘經，《華嚴》有多譯，今引晉譯六十卷者。即第八明法品文，文有四段。彼雲：“菩薩摩诃薩教化衆生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷(此初段也)。
複次悉能贊歎一切大願，是故能令佛寶不斷。分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷。行六和敬，是故能令僧寶不斷(即第二段)。
複次下，佛種子于衆生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷。不惜身命護持正法，是故能令法寶不斷。善禦大衆，心不憂悔，是故能令僧寶不斷(即第叁段)。
今《鈔》上五句並摘僧寶中文。初二句明別行。次句即衆行，後二句明攝衆。行必依法，故“無憂悔”。“去來已”下，即第四段總結中文。叁世佛法奉順無違，則護叁寶故。
—《大集經》、《悲華經》、《月燈經》中都講戒智乃出世真道；
大集雲：十方世界菩薩，請佛爲五滓衆生製于禁戒，如余佛土，爲法久住故。佛後許之便製禁戒。
“大集”，引彼十九護法品文。初引菩薩請詞。“五滓，阻史反，濁也。言五濁者，一劫濁(劫濁無別體，但四濁聚于此時，《悲華雲》：從減劫人壽二萬歲時爲劫濁叁)，二見濁(五利使)，叁煩惱濁(五鈍使)，四衆生濁(亦無別體，攪前利鈍果報立此假名)，五命濁(連持色心摧年促壽)。“如余土”者，引他爲例以申請意。佛言止止，佛自知時，因緣未出，則不預製。由不即製。故雲“後許”。
薩遮尼犍雲：若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身。
“薩遮尼犍”，即外道名，以爲經題。廣如第二，今略引之。彼明佛在郁阇延城，時有大薩遮尼犍子。與八十八千萬尼犍子遊行諸國，教化衆生(此並大權示化)。次至郁阇城，時國主嚴熾王問尼犍子：如來相好莊嚴之身以何爲本？從何爲始？尼揵答言：一切功德助道之行，舉要言之，以戒爲本，持戒爲始。續雲：若不持戒等，如鈔所引。破戒墮獄，畜是別報，故雲“不得”。又畜爲下趣，而複疥癞，猶故不得。欲明毀戒尚無劣報，以勵持者必加勝功(野幹，應法師雲：形色青黃如狗，群行夜鳴如狼)。
月燈叁昧雲：雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。
月燈經中偈文，彼經不出，未詳所以。上半偈明俗貴道賤。“色”謂儀貌。“族”即貴姓。“多聞”謂足學。“無戒”即無智，畜無此二，故舉比之。下半明俗輕道重反上二句。“卑”謂形陋。“下”即賤姓。人中尊貴，故名“勝士”。以色族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比倫。
—《涅槃經》中講經見佛性證大涅槃，必須修持淨戒；
涅槃雲：欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不聽受持是經。
《涅槃經》有南北二本，此引北本第十七梵行品文。今但括意，…
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