总说：

　　一．人生为何要求解脱？

　　1、束缚的问题：人生诸多不自在

　　三苦

　　五苦

　　八苦

　　2、解脱的自在：

　　三明：在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：

　　一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，

　　二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，

　　三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也(漏者烦恼)

　　六通：指佛菩萨依定慧力所示现的六种神通，又称六神通，即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏尽通。

　　(1)身如意通︰又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。

　　(2)天眼通︰指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。

　　(3)天耳通︰指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。

　　(4)他心通︰指自在得知六道众生心中所想之事。

　　(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。

　　(6)漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

　　八大自在：

　　即涅槃所含常、乐、我、净四德中，“我”乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。

　　(一)能示一身为多身。

　　(二)示一尘身满大千界。

　　(三)大身轻举远到。

　　(四)现无量类常居。

　　(五)诸根互用。

　　(六)得一切法无得想。

　　(七)说一偈义，经无量劫。

　　(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。

　　据法界次第初门卷下所载：

　　(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。

　　(二)能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。

　　(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。

　　(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。

　　(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。

　　(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。

　　(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。

　　(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。

　　二．追求解脱体现在哪些方面？

　　1、人生诸多问题的原因何在？

　　苦——苦的原因(集)：烦恼。

　　苦是结果，烦恼是其因。

　　烦——繁：多

　　恼——恼怒，恼害。见境动心，不守自性，而招致苦果。

　　无明不觉生三细(根本无明)，境界为缘长六粗(枝末无明)。

　　三细：

　　［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。

　　［二、见相］，见相者，见初动之相也，亦名转相。谓依初动业识，转成能见之相也。

　　［三、境界相］，境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。

　　六粗：

　　(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。

　　(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。

　　(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执著，称为执取相。

　　(四)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。

　　(五)起业相，依前之计名字相，执取生著，造种种业，称为起业相。

　　(六)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

　　找到因缘果报的根本所在----由(我法)执着而有错误的认知(虚妄的分别)继而起惑造业。

　　2、就路还家：修道灭惑。

　　修——修正：改正错误的思想、言语、行为。

　　错误的思想————————修正之道

　　1、贪心——————————布施、供养

　　2、嗔恨心—————————忍辱、欢喜

　　3、愚痴心—————————智慧、觉悟

　　4、贡高我慢心———————谦下、平等

　　5、怀疑心—————————实践、确信

　　6、邪见心—————————如实、正见

　　错误的言语—————————修正之道：

　　1、妄言——————————说真语、实语

　　2、绮语——————————说饶益语

　　3、两舌——————————说和合语

　　4、恶口——————————说软语、安慰语

　　错误的行为——————————修正之道：

　　1、杀生———————————吃素、放生(珍重生命：众生皆有佛性)

　　2、偷盗———————————正命、布施

　　3、邪淫———————————贞良、节欲

　　二． 解脱的原理。

　　1、 诸法无我：一切都是可以改变的。十法界各有因果，有因遇缘就有结果。

　　2、 唯心所造，唯识所显：问题的原因在于自己，自己可以主宰自己的命运。

　　三． 解脱的路径和方法(戒定慧)

　　1、 闻思修：

　　2、 信愿行：

　　3、 戒定慧：

　　第二：戒与人生解脱

　　一、 戒的名义：

　　1、毗奈耶

　　2、尸罗

　　3、波罗提木叉

　　4、三者的关系

　　5、《明了论》说戒有五义：即能生种种胜利、身口二业清净、等五种

　　6、《《萨婆多》云：毘尼有四义：戒是佛法平地，一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初门、戒是佛法缨络。

　　二、 戒的特质。

　　1、 体该法界

　　2、 要期誓受

　　三、 什么要修学戒(引大小乘经论)

　　1、引小乘经

　　•《大般泥洹经》、《遗教经》中比喻戒如大地能生众善；

　　2、引小乘论

　　•《成实论》、《解脱道论•戒品》中明由戒方能入禅定；

　　•《毗婆沙论》说戒有九种含义：冷、池、缨、镜、头，此五从喻；“梦、习、定、势，”此四从法；

　　3、 引大乘经

　　•《华严经》是讲具足戒法能令三宝长久住世；

　　•《大集经》、《悲华经》、《月灯经》中都讲戒智乃出世真道；

　　•《涅槃经》中讲经见佛性证大涅槃，必须修持净戒；

　　•《华严经》偈“戒为无上菩提本，应当具足持净戒”；

　　4、 引大乘论

　　•《大智度论》是说持戒为诸德之根，出家之要；

　　•《地持论》中讲佛的三十二相皆是持戒所得，若不持戒不得人生。

　　•《十住婆沙论•赞戒品》说菩萨净持戒律，能摄种种功德；

　　5、 持戒得利

　　•《僧祗律》云欲建立佛法、令正法久住等五种利，当受持戒律；

　　•《四分律》云持律得戒品牢固、善胜诸怨等五种功德，十种利益；

　　•《善见律》讲有五种法能令正法久住，皆与戒相关；

　　•《五百问》中讲若敬法、念法、持五戒，即见佛之法身；

　　6、毁戒之过

　　•《十诵》云：像法法有五灭法、五种怖畏

　　•《四分》中，五种疾灭正法：即比丘不受诵律等

　　•《十诵律》讲比丘不学戒律，便学经论，被世尊诃责；

　　•《杂阿含》讲不应赞叹自不乐学戒，见他人学戒不随喜之人；

　　•《中阿含》云：犯戒有五衰；《涅槃经》、《摩耶经》亦斥不持戒者

　　•《大智度论》讲破戒之人失诸功德利益

　　四、 戒的种类

　　1、 二种戒：

　　•在家戒(三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒)；

　　出家戒(比丘250戒、比丘尼384戒、正学女六法、沙弥十戒)；

　　•性戒

　　遮戒；

　　2、 三种戒：

　　•摄律仪戒——止恶门，七众所受戒；

　　•摄善法戒——修善门，菩萨之律仪戒；

　　•摄众生戒——利生门，慈心摄受利益一切众生；

　　3、 戒有四别：

　　•戒法•戒体•戒行•戒相

　　五．除五戒(一行禅师)

　　一、 戒的名义：

　　a) 毗奈耶

　　毗奈耶：略名毗尼，华言：律，律者法也。法者楷定义，律的作用是能处断轻重的标准，依於此，则知开遮持犯。

　　b) 尸罗

　　尸罗：华言：戒贤，戒贤有二意：

　　一者禁：以戒禁止恶法，生善法(止持)。

　　二者警：远离缘非，警策三业，用佛的教法鞭策自己，积极去做(作持)。

　　c) 波罗提木叉

　　波罗提木叉：华言：边解脱、边边解脱、保解脱、别别解脱。即持一条戒解脱一条，随分而证，不是顿证，只要持戒保证解脱。

　　4、三者的关系

　　毗尼是教，尸罗是因行，波罗提木叉是果，有正教，依教而行修因，最后证果，教是正顺解脱之本，三名即包括了教理行果，总括了学、修、证，缺一不能证得正法。

　　5、《明了论》说戒有五义：即能生种种胜利、身口二业清净、等五种

　　《明了论》解云：本音毘那耶，此略言毘尼也。有五义：一能生种种胜利，谓引生世出世善；二能教身口二业清净及正直；三能灭罪障；四能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住圣住无余涅槃；五胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉，及声闻。是胜人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。

　　《了论》解中，初定名。“有”下，显益。二中，言“清净”者，离染浊故。言“正直”者，离邪谄故。四中，始从在家次第引至五种住处。“乃至”者，略天住(欲界六天)，梵住(色无色天)，圣住(三乘学人)，无余涅槃(三乘究竟)。五中，初约三乘第论其胜。“若”下，明凡夫中胜。自非负识高达之士，不肖下流，岂能奉律耶。文中其中此事，皆指毘尼。

　　6、《《萨婆多》云：毘…

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