..续本文上一页佛而念咒，诸如此类。今天修这个法门，明天又修那个法门，结果一事无成。又有些人对于念佛和念菩萨，一曝十寒，今天念，明天便不念，这都是没有定力的缘故。

　　定力对于我们修行，是非常重要的，如果没有定力，那幺，修道固然不成，而且也会因为缺乏定力，道心不坚的缘故，很容易受到外来的引诱而堕落。

　　《大学》里说：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」因此，由「定」中，也可以产生出「慧」，假如不「定」的话，那幺，杂念丛生，奔波劳碌，又怎能冷静地判别是非，明白真理呢？

　　戒，是一种规律，防止我们犯罪的。在不犯罪中，我们又要修道，而修道的秘诀是「定力」。有了定力，便能产生智能，更能进一步地了道、成佛。因此，戒、定、慧这三个字，是修行人所必须具有的条件，不持戒，便会造罪招业；缺乏了定力，便会修道不成；没有智能，便会愚痴无知。

　　二．定的特质。

　　以戒为基础， 圣道的第二阶段是「禅的修习」， 它可分为二个层次：

　　(一)止(samatha )；心定止于一处也

　　(二)观( vipassana )唯有透过观， 才能得到证入涅槃必要的慧(panna )。

　　道宣律祖也曾想：戒法听一遍就可以了，要修定去了，却被他师父训斥：「戒净定明，慧方有据。」结果听讲了二十次，成就一代祖师，著作了南山三大部，利益后代无数的后学。故以实际的研修经验来看，戒法的熏修需靠自己全心的投入、涵养，才能有所领会而得到身心的安乐，乃至修学定慧时，也比较得力，心思渐细密，而显出戒法的功效。

　　三．为什麽要修学定(引经论)

　　1、四种修定：

　　(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。即为得四根本定故，修近分定(近于根本定之定)，或为令根本定清净圆满之所修习。

　　(2)为得智见(天眼)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之无间断惑之道)所有修定皆属之。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。修成后于诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智。

　　(3)生分别慧修定。见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智)，名分别慧。即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此。

　　(4)为尽诸漏修定，即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道。

　　2、 不修定的过患

　　弥勒菩萨在经中说修定离五种过失：

　　1、昏沉：对禅修无趣。

　　2、失忆：遗忘禅观的所缘境。

　　3、散乱：分心，通常是贪。

　　4、掉举：无法预防散乱。

　　5、妄想：想象性的干扰，使用假的对治方法。

　　2、引诸经论明修习禅定的殊胜

　　由上不生五种过失后，便能生八种殊胜内观的心：

　　一、深信心：深信禅定的功德和识别过失的能力。

　　二、真诚心：真诚希望禅修，并有能力禅修。

　　三、安忍心：毅力和欢喜心。

　　四、柔软心：身心柔软。

　　五、精进心：努力住心于所缘境。

　　六、警觉心：察觉任何昏沉或掉举的征兆。

　　七、对治心：一察觉散乱就立刻予以对治。

　　八、轻安心：一达成目标就放松对治。

　　及九住心：

　　一、内住：住心于所缘境。

　　二、等住：努力延长专注。

　　三、安住：心若散乱就立刻察觉，并将心带回住于所缘境。

　　四、近住：清晰觉知所缘境之细节。

　　五、调顺：了解精进之功德而精进不懈。

　　六、寂静：去除任何对禅定的负面觉受。

　　七、最极寂静：去除干扰，令心等待。

　　八、专注一趣：发展专注到最高极限。

　　九、等持：不必藉助忆念或作意而能任运等持其心。

　　•故论中说定能摧伏烦恼，如《入行论》云：“当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。

　　•调和身体，如《摩诃止观》卷八云：若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈。……但一心修三昧，众病消矣。

　　《天台智者大师禅门口诀》卷一云：“但系心在境(修定所缘境)，不令他缘，病自差耳。”

　　•清净法乐——当由修习禅定而进入初禅时，如同跳进清凉的泉水中，惊悟到从来没有尝受过的、远远超过五欲之乐的清凉喜乐，“深心庆悦，踊跃无量，故名喜支”【《释禅波罗蜜次第法门》卷七，511c。】。

　　四．定的种类

　　1、定有生得定、修得定二种：

　　•生得定，谓生于色界、无色界(俱为定地)，为依前世善业之力，自然所得之定地。

　　•修得定，谓生于欲界(散地)，以后天努力修行所获得者。上记二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑；于无色定中，则称为生无色、定无色。

　　“禅那”之汉译静虑，，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种，就是通常所说的四禅。

　　•离生喜乐地：于初禅天，已远离欲界之欲、恶不善法，而生喜乐，故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七(大二•一二三上)：“谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住

　　•定生喜乐地：，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。

　　•离喜妙乐地：谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。

　　•舍念清净地：，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也

　　随着四禅的证得，便同时具足五神通，包含天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。

　　3、二种定：

　　•世间禅定：即小乘定，四禅八定。

　　•出世间禅定：即大乘定，即无上三三昧、华严三昧、法华三昧、念佛三昧等。

　　第四：慧与人生解脱

　　一、 慧的名义

　　二、 慧的特质

　　三、 为什么要有智慧

　　 1、智慧是诸善法之本源

　　 2、痴人无智慧

　　 3、般若的殊胜

　　四、 智慧的种类

　　1、 三种智慧(闻、思、修)

　　2、 依佛所说的内容而论，略有三种(实相般若、文字般若、观照般若)

　　3、 三种智慧(世间智慧、出世间智慧、饶益有情智慧)

　　定是获得智能的必要条件。正念与正思惟构成慧，被称为慧的训练。佛陀的教导中，戒、定、慧之道被称为三学。三者并非各自单独存在。就像三足之鼎，任何一足的断折或缺失都会导致鼎的倾斜甚至倒塌，戒、定、慧三者对于禅修者来说也是缺一不可的。它们互为依托，互相支持。戒德可以增上一个人的定力，在定中智能才得以展开。智能的增长，使我们得以洞穿笼罩于一切事物之上的阴云，使我们得以看到事物的真实面目，即一切事物，一切生命，都因缘生，也因缘灭。戒、定、慧三学互相促进，如此不断地培修，不断地实践，佛弟子逐渐去除所有的杂染烦恼，直至根除它们，最终得以达成解脱。解脱即意谓着贪、嗔、痴三毒──所有恶行之根源──的彻底断除，这是活生生的经验。因此通过戒、定、慧三学的修习，贪、嗔、痴三毒之火得以熄灭。

　　禅定的价值，更在于其益智开慧、伏断烦恼、优化心理结构等心理效应。禅定有提高智能、开发智能之效。“因定生慧”，被佛教作为修习禅定的主要目的和禅定的首要功德。《法句经》：“无禅非智”。《大智度论》卷十七：“实智能从一心禅定生。”【《大正藏》卷二五，180c。】该论比喻说，定心出生智能，有如密室中不被风所吹动的灯焰，能放射出稳定的光明，经过禅定修行，排除内外干扰，精神高度集中，提供了成就世间、出世间一切事业的根本，提供了产生智能的基础，使人能集中精力返观内照，直窥身心世界的秘奥。以高度集中的心力用于学习、工作、处理问题等世俗的事业，其效率必高。出世间的禅定，更能开发出妙观察智、平等性智等无所不知的超常智能。《小止观》卷下说，在初修禅定尤其是修因缘观时，便有可能发生“内善根发相”，使宿世智能的种子成熟，对佛法生死因果、诸法无我之理获得了悟，悟性、理解力大大提高。在四禅深定基础上修观，更能实证真如，获得出世间的乃至通达世间法的超越性智能。禅定功深的佛门高僧大德，多有智能超人、对人类文化作出重大贡献者，如马鸣、龙树、无着、世亲、陈那、鸠摩罗什、道安、玄奘、空海、萨班、帕思巴、宗喀巴等，皆被目为国宝人瑞。由修禅定而开发了文才、辩才者，更是不可胜数。《憨山大师年谱》记载，憨山在五台山入定发悟后，智能大增，文思敏捷，于三十三岁发愿抄写佛经，每落一笔，念佛一声，一面写经，一面还常接待来访者，应答时手不停写，与来人对谈，也不妨碍手抄，且抄写毫无错误。每日如此，“略无一毫动静之相。”

　　一、慧的名义

　　<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。

　　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。

　　二、慧的特质

　　众生本来是佛，为何成为众生？众生为何不成佛？毛病在何处？本来众生与佛是无二无别，由佛性里面化出众生。佛有千百…

《戒定慧三学与人生解脱(文稿)》全文未完，请进入下页继续阅读…