..續本文上一頁佛而念咒，諸如此類。今天修這個法門，明天又修那個法門，結果一事無成。又有些人對于念佛和念菩薩，一曝十寒，今天念，明天便不念，這都是沒有定力的緣故。

　　定力對于我們修行，是非常重要的，如果沒有定力，那幺，修道固然不成，而且也會因爲缺乏定力，道心不堅的緣故，很容易受到外來的引誘而墮落。

　　《大學》裏說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」因此，由「定」中，也可以産生出「慧」，假如不「定」的話，那幺，雜念叢生，奔波勞碌，又怎能冷靜地判別是非，明白真理呢？

　　戒，是一種規律，防止我們犯罪的。在不犯罪中，我們又要修道，而修道的秘訣是「定力」。有了定力，便能産生智能，更能進一步地了道、成佛。因此，戒、定、慧這叁個字，是修行人所必須具有的條件，不持戒，便會造罪招業；缺乏了定力，便會修道不成；沒有智能，便會愚癡無知。

　　二．定的特質。

　　以戒爲基礎， 聖道的第二階段是「禅的修習」， 它可分爲二個層次：

　　(一)止(samatha )；心定止于一處也

　　(二)觀( vipassana )唯有透過觀， 才能得到證入涅槃必要的慧(panna )。

　　道宣律祖也曾想：戒法聽一遍就可以了，要修定去了，卻被他師父訓斥：「戒淨定明，慧方有據。」結果聽講了二十次，成就一代祖師，著作了南山叁大部，利益後代無數的後學。故以實際的研修經驗來看，戒法的熏修需靠自己全心的投入、涵養，才能有所領會而得到身心的安樂，乃至修學定慧時，也比較得力，心思漸細密，而顯出戒法的功效。

　　叁．爲什麽要修學定(引經論)

　　1、四種修定：

　　(1)爲得四現法樂住(即四根本禅)修定。即爲得四根本定故，修近分定(近于根本定之定)，或爲令根本定清淨圓滿之所修習。

　　(2)爲得智見(天眼)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、無間道(即將證根本定之無間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應先于光明相殷勤懇切審谛而取。修成後于諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。

　　(3)生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解(于法、義、辭、樂說四種無礙智)，名分別慧。即爲得見道修諸加行道或爲得無礙解修四禅，皆屬于此。

　　(4)爲盡諸漏修定，即是爲證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

　　2、 不修定的過患

　　彌勒菩薩在經中說修定離五種過失：

　　1、昏沈：對禅修無趣。

　　2、失憶：遺忘禅觀的所緣境。

　　3、散亂：分心，通常是貪。

　　4、掉舉：無法預防散亂。

　　5、妄想：想象性的幹擾，使用假的對治方法。

　　2、引諸經論明修習禅定的殊勝

　　由上不生五種過失後，便能生八種殊勝內觀的心：

　　一、深信心：深信禅定的功德和識別過失的能力。

　　二、真誠心：真誠希望禅修，並有能力禅修。

　　叁、安忍心：毅力和歡喜心。

　　四、柔軟心：身心柔軟。

　　五、精進心：努力住心于所緣境。

　　六、警覺心：察覺任何昏沈或掉舉的征兆。

　　七、對治心：一察覺散亂就立刻予以對治。

　　八、輕安心：一達成目標就放松對治。

　　及九住心：

　　一、內住：住心于所緣境。

　　二、等住：努力延長專注。

　　叁、安住：心若散亂就立刻察覺，並將心帶回住于所緣境。

　　四、近住：清晰覺知所緣境之細節。

　　五、調順：了解精進之功德而精進不懈。

　　六、寂靜：去除任何對禅定的負面覺受。

　　七、最極寂靜：去除幹擾，令心等待。

　　八、專注一趣：發展專注到最高極限。

　　九、等持：不必藉助憶念或作意而能任運等持其心。

　　•故論中說定能摧伏煩惱，如《入行論》雲：“當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。”故當先求修止。複應先備修止資糧。

　　•調和身體，如《摩诃止觀》卷八雲：若善修四叁昧，調和得所，以道力故，必無衆病。設小違返，冥力護持，自當銷愈。……但一心修叁昧，衆病消矣。

　　《天臺智者大師禅門口訣》卷一雲：“但系心在境(修定所緣境)，不令他緣，病自差耳。”

　　•清淨法樂——當由修習禅定而進入初禅時，如同跳進清涼的泉水中，驚悟到從來沒有嘗受過的、遠遠超過五欲之樂的清涼喜樂，“深心慶悅，踴躍無量，故名喜支”【《釋禅波羅蜜次第法門》卷七，511c。】。

　　四．定的種類

　　1、定有生得定、修得定二種：

　　•生得定，謂生于色界、無色界(俱爲定地)，爲依前世善業之力，自然所得之定地。

　　•修得定，謂生于欲界(散地)，以後天努力修行所獲得者。上記二定，于色界定中，即稱爲生靜慮、定靜慮；于無色定中，則稱爲生無色、定無色。

　　“禅那”之漢譯靜慮，，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禅。

　　•離生喜樂地：于初禅天，已遠離欲界之欲、惡不善法，而生喜樂，故稱離生喜樂地。雜阿含經卷十七(大二•一二叁上)：“謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住

　　•定生喜樂地：，即色界二禅天也。謂此天已離初禅覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住于此定，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹也。

　　•離喜妙樂地：謂此天已離二禅天喜之踴動，因攝心谛觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住于此定，樂法增長，遍滿身中也。

　　•舍念清淨地：，即色界四禅天也。謂此天舍二禅之喜，及叁禅之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。住于此定，空明寂靜，萬像皆現也

　　隨著四禅的證得，便同時具足五神通，包含天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。

　　3、二種定：

　　•世間禅定：即小乘定，四禅八定。

　　•出世間禅定：即大乘定，即無上叁叁昧、華嚴叁昧、法華叁昧、念佛叁昧等。

　　第四：慧與人生解脫

　　一、 慧的名義

　　二、 慧的特質

　　叁、 爲什麼要有智慧

　　 1、智慧是諸善法之本源

　　 2、癡人無智慧

　　 3、般若的殊勝

　　四、 智慧的種類

　　1、 叁種智慧(聞、思、修)

　　2、 依佛所說的內容而論，略有叁種(實相般若、文字般若、觀照般若)

　　3、 叁種智慧(世間智慧、出世間智慧、饒益有情智慧)

　　定是獲得智能的必要條件。正念與正思惟構成慧，被稱爲慧的訓練。佛陀的教導中，戒、定、慧之道被稱爲叁學。叁者並非各自單獨存在。就像叁足之鼎，任何一足的斷折或缺失都會導致鼎的傾斜甚至倒塌，戒、定、慧叁者對于禅修者來說也是缺一不可的。它們互爲依托，互相支持。戒德可以增上一個人的定力，在定中智能才得以展開。智能的增長，使我們得以洞穿籠罩于一切事物之上的陰雲，使我們得以看到事物的真實面目，即一切事物，一切生命，都因緣生，也因緣滅。戒、定、慧叁學互相促進，如此不斷地培修，不斷地實踐，佛弟子逐漸去除所有的雜染煩惱，直至根除它們，最終得以達成解脫。解脫即意謂著貪、嗔、癡叁毒──所有惡行之根源──的徹底斷除，這是活生生的經驗。因此通過戒、定、慧叁學的修習，貪、嗔、癡叁毒之火得以熄滅。

　　禅定的價值，更在于其益智開慧、伏斷煩惱、優化心理結構等心理效應。禅定有提高智能、開發智能之效。“因定生慧”，被佛教作爲修習禅定的主要目的和禅定的首要功德。《法句經》：“無禅非智”。《大智度論》卷十七：“實智能從一心禅定生。”【《大正藏》卷二五，180c。】該論比喻說，定心出生智能，有如密室中不被風所吹動的燈焰，能放射出穩定的光明，經過禅定修行，排除內外幹擾，精神高度集中，提供了成就世間、出世間一切事業的根本，提供了産生智能的基礎，使人能集中精力返觀內照，直窺身心世界的秘奧。以高度集中的心力用于學習、工作、處理問題等世俗的事業，其效率必高。出世間的禅定，更能開發出妙觀察智、平等性智等無所不知的超常智能。《小止觀》卷下說，在初修禅定尤其是修因緣觀時，便有可能發生“內善根發相”，使宿世智能的種子成熟，對佛法生死因果、諸法無我之理獲得了悟，悟性、理解力大大提高。在四禅深定基礎上修觀，更能實證真如，獲得出世間的乃至通達世間法的超越性智能。禅定功深的佛門高僧大德，多有智能超人、對人類文化作出重大貢獻者，如馬鳴、龍樹、無著、世親、陳那、鸠摩羅什、道安、玄奘、空海、薩班、帕思巴、宗喀巴等，皆被目爲國寶人瑞。由修禅定而開發了文才、辯才者，更是不可勝數。《憨山大師年譜》記載，憨山在五臺山入定發悟後，智能大增，文思敏捷，于叁十叁歲發願抄寫佛經，每落一筆，念佛一聲，一面寫經，一面還常接待來訪者，應答時手不停寫，與來人對談，也不妨礙手抄，且抄寫毫無錯誤。每日如此，“略無一毫動靜之相。”

　　一、慧的名義

　　<一>梵語 prajn~a^，巴利語 pan~n~a^。音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通于善、不善、無記叁性。惡慧中，作用強者，稱惡見，爲五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧系與任何種心皆有相連屬之作用，爲大地法之一；然唯識宗謂慧爲別境五心所之一。此外，慧與智爲相對之通名，達于有爲之智相稱“智”，達于無爲之空理則稱“慧”。

　　<二>梵語 adhiprajn~a^，巴利語 adhipan~n~a^。慧與戒、定二者系佛教之重要德目，合稱“叁學”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之稱。以上之慧屬狹義之解釋；廣義之慧，則指梵語之 prajn~a^，一般音譯作般若。

　　二、慧的特質

　　衆生本來是佛，爲何成爲衆生？衆生爲何不成佛？毛病在何處？本來衆生與佛是無二無別，由佛性裏面化出衆生。佛有千百…

《戒定慧叁學與人生解脫(文稿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…