..續本文上一頁，此即無表。無表屬于色法(物質)之一種，故稱無表色。此無表有叁種，其由立誓決意實行善、惡者，稱爲律儀無表(善心之情形)或不律儀無表(惡心之情形)；若隨緣應時而生起善惡心，稱爲處中無表(又作非律儀非不律儀無表)，其中律儀無表即所謂戒體之無表。 成實論以無表屬非色非心之法，南山律宗即采此說。大乘唯識宗則主張戒體爲思心所之種子熏習阿賴耶識所致；天臺宗以其爲假色，而對戒體(無表)賦與種種說明。此外，小乘佛教主張戒體無相續，但大乘佛教主張一度得戒即永久不失。
五．除五戒(一行禅師)
開始，師父先帶我們玩一個小小的遊戲，規則是：兩個人一組，一個頭蒙著布，另一個負責指引，必須越過重重的障礙物，到達遙遠的目的地。而下一次就必須不靠別人的引導，自己獨力回到原點。這個遊戲的啓示正是爲我們指出戒律的重要，就像之前我們所談論過的小短文─我走在街上，一次又一次地掉落在坑洞裏…。這就好比走在人生的路上，我們會一次又一次的遇到挫折，犯下錯誤，而到底有怎樣的方法能讓我們不會一錯在錯，甚或是不犯錯，這就必須依靠『戒律』的力量。
而戒律到底有什麼功用呢？大致下應該可以有下面幾點：
第一：它能讓我們在學佛的路上不致繞道，能夠快速的到達終點。
第二：它能給學佛之人一個明確的方向，讓我們知道怎樣做是對的，可以修成正果的。
第叁：『戒律』其實可以把它視爲一個指揮，它能讓你不會接觸會傷害你東西，同時它也扮演著『障礙』的角色，它清楚的告訴我們，接觸這些東西是會受傷的、是不智的。所以『戒律』同時存在著這種『兩面性』。
最基本的戒律就是『五戒』，它們分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五大戒。無論是哪一戒，它的根本精神都是一致的，都是爲了自己好，也就是所謂的『自護護他』，真正受益的都是自己，因爲你不希望別人對你做不好的事情，那你也不要對別人如是做，給別人自由，自己才能有『真正』的自由。
而對于社會環境的改變，五戒的內容勢必須要擴充，是以師父引用『一行禅師對五戒的闡述』這一篇小短文來向我們開示。
一行禅師對于『殺生戒』新的闡述是：『不忽視任何世界上，在我們的思想裏和生活上有殺生的行爲。』也就是說思想上的殺生也算是殺生，那如果我們抹煞了別人的思想、思考，那算不算是殺生？
對于『偷盜戒』新的闡述是：『我會去阻止他人以利用人類苦難，或地球上其它生物的痛苦來獲利的行爲。』這樣賦予了『偷盜戒』更爲積極的生命，他不僅只是自己不偷盜，而且還必須阻止其它人偷盜。在這要補充的是，對于思想的偷盜行爲，如果你沒有經過創作者的同意而引用、甚至去販賣創作者的作品，這樣算不算偷盜？
對于『邪淫戒』的闡述提及：『盡一切的力量去保護孩童使其不受性虐待』由于社會環境的轉變，人們對于性的開放似乎較之以往大膽了不少，性的話題從以前人人避之唯恐不及的情況，變爲可以隨口挂在嘴邊的話題之一，這也許是個好現象，但也是壞現象，因爲不是每個人都有足夠的能力，或是道德去把持自己的性欲，在這種不成熟的情況下，性的開放反而代表一種混亂。另外，對于邪淫應該還可加以擴充，『邪』是不正當；『淫』是過度，所以『邪淫』應該也可說成不正當的過度行爲，暴飲暴食屬之，留連于網咖屬之，貪好魚色當然也屬之。
對『妄語戒』的闡述是除了之前的戒妄語、绮語、惡口、二舌之外，再加上一個『聆聽』，往往會錯意是人們爭吵的主要原因，如果可以好好地聆聽，自然可以減少許多造口業的行爲。
對『飲酒戒』則說：『不使用酒品或任何麻醉物品，不去攝取含有毒素的食品或物品，例如說某些不良的電視節目、雜志、書籍、影片或談話。』這是把飲酒的定義給擴充了，舉凡煙、毒、色情暴力的有質物，都應該要戒除，這是適應社會改變而衍生出來的說法。
『守戒』與『智能』就像是洗手一樣，左手洗右手，右手同時也洗左手，守戒可以讓人心智清明而得到智能，智能可以讓人知道守戒是正確的而力行奉戒。佛陀已經圓寂了，他留下來的就是經典跟戒律，經典較爲深奧，不是人人能懂的，但戒律卻簡明的告訴我們怎樣去做正確的事，能做對的事，又能得到智能，何樂而不爲呢？
接下來是大家對五戒的討論：
不偷盜
爲什麼有這個戒 持戒的原則 持戒的困難 持戒的好處
保護自己和別人的財産，已所不欲，勿施于人。 從自己做起，行爲和內心想法相同，不叫索他人、不贊同、不指使他人偷盜君子愛財，取之有道。 餓死或破戒，不知道自己犯戒，正常管道無法要回，非常手段的使用。 不與人結怨、心理負擔少，心安理得、得人天護持、身家清白，社會地位崇高。
不殺生
爲什麼有這個戒 持戒的原則 持戒的困難 持戒的好處
尊重生命權、每個人都是平等的、不應侵犯(衆生平等)、衆生的生存、不傷害有情的生命。 慈悲心，平等、博愛(War) 1. 飲食的選擇{葷、素：一定要吃素嗎？}
2.打蚊子、蒼蠅、害蟲等……{有心、無心}
3.戰爭(911)、以暴製暴、複仇心態 1.身心健康、長壽、不造業。
2.家裏幹淨、整潔。
3.世界和平、互助互愛。
不飲酒
爲什麼有此戒 持戒的原則 持戒的困難 持戒的好處
1.由心來觀，是知道對自己好才去做(自私)
2.有你不易(傷害自己不智)。基因來論；就父母養育來論；就社會供養來論；
3.對別人傷害且自傷。
4.犯飲酒戒如犯其它四戒。 1.飲酒戒：不是單指飲酒，對自己身心有害者，都屬于酒戒。諸如煙、毒、色情、暴力…。
2.戒由心生->天道下冑、人知其如何爲害。
自護護他->保護自己、也保護別人(消極)
慚愧慈悲->何忍人憂己、己擾人。
自通之法(將心比心)->己所不欲，勿施于人。
戒慧相輔->有持則得慧，如人洗手、相輔想成，守戒可得智能，有知慧則知守戒。因無無物擾心則得智能，反之。喝酒不開車、開車不喝酒；以不傷害別人爲目的。 逃避論、上瘾。 破不守戒之惡處：最直接的。
不妄語
爲什麼要立戒 持戒的原則 持戒的困難 持戒的好處
減少人與人之間的紛爭(磨擦)、增加信任、鼓勵大家說好話、做好事、存善念。因爲逃避，而用很多謊言來掩蓋事實、反而會造成更多的問題、禍從口出。 從心念做起、叁思而後行、自己先行得正就不用打妄語了、己所不欲，勿施于人。 往往做了之後，才知道「啊!犯戒了」、有時候還是要說善意的謊言。
「因爲是習慣，一時改不過來」「環境的影響」「蓬生麻中、不扶而直；白沙在涅、與之俱黑」太正直反而會不得人緣。 有話直說，可以成爲正直的人，不會因爲想要圓謊，而讓自己掉入更深的痛苦，廣結善緣，可以激發自信心、增進社會的祥和，進而達到世界和平的理想。
不邪淫：
爲什麼要立戒 持戒的原則 持戒的困難 持戒的好處
1. 一夫一妻製(社會傳統)
2. 邪淫會傷害自己傷害親密關系的另一方
3. 邪淫會傳染性病
4. 會破壞人家家庭
5. 外遇對小孩也不好 1. 不要有壞念顼(包括壞念頭、壞行動)
2. 做好本分
3.勸告的方式
4. 避免去聲色場所、花天酒地
5. 家庭培養和諧氣氛、體貼另一半 1.七年之癢(人性本色)
2.人都沒自製力
3.放松寬度心~單身男女的想法(社會風氣開放) 1.不會傳染性病
2.不會破壞人家
3. 導正社會風氣
4.爲小孩(下一輩樹立好榜樣)
邪淫：破壞家庭和諧：破碎家庭。
第叁部分：定與人生解脫
一．何爲定(名義)？
1、舍摩他——修止
2、毗婆舍——修觀
二．定的特質。
1、 止(心定止于一處)
2、 觀(於定境上照見諸法實相)
叁．爲什麽要修學定(引經論)
1、 四種修定
2、 引經論明修習禅定的殊勝——《入行論》《莊嚴經論》
3、 不修定的過患
四．定的種類
1、 二種定(有生得定、修得定)；
2、二種定：
戒是佛教生活的標志。它是精神發展的基礎。滿足于禅修或專注心念之人應當發展自己對于戒德的愛好，因它使我們的精神生命得到滋養，同時使我們保持平衡及甯靜。
一．何爲定。名義
叁學(戒、定、慧)之一。爲梵語suma^dhi(叁昧、叁摩地)或dhya^na(禅那)的意譯。佛教依用心的情況，把禅修方法分爲兩種，即所謂的舍摩他和毗婆舍那。
1、舍摩他
舍摩他是修止，止和觀是論裏面用的名詞，在經裏面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)。
2、毗婆舍
毗婆舍那是修觀。
梵語叁摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。
止是修定，觀是修慧。因爲衆生根器的不同，有些人必須先修定，後修慧；有些人則可以直接修慧，然後産生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以産生心一境性，心一境性也稱叁昧，即叁摩地。叁昧就是心和境合一。
3、總說
什麼是定呢？「定」，照普通來說，就是禅定，範圍廣一點來說，就是不變的意思。有些人修行，妄想很多，今天參禅，明天聽說念佛的功德大，于是便舍參禅而念佛，過兩天又聽說念咒的功德殊勝，于是又不念…
《戒定慧叁學與人生解脫(文稿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…