..續本文上一頁念佛，突然一刀，腦袋跑了，你還能念啥佛呢？念佛都沒念成功，腦袋就被別人砍掉了。多艱難！所以說，你看看，將心比己。假如說這種結果落實在你修行的人生道路上了，非常慘的。對不對？
第二個，一度殺生，你要遭受多病、短命這種果報，這種等流果。你今天在念佛過程當中，一會兒身體病了，一會兒又短命了，修行還沒成功，你怎麼能繼續修行呢？怎麼能夠往生呢？那很艱難了。更不要說它的異熟果，墮落餓鬼、地獄、畜牲那就更不是你受得下來的了。八寒八熱的地獄之苦，哪一樣苦你能受得下來？受不下來。而我們今天所遭受到的，一切的天災人禍，幾乎都是從犯戒的因緣當中來的；我們今天一切不如意的果報，都是從犯戒犯因果的法當中而來的。我們自己願意脫離現實的一切苦法，那你願不願意所有的衆生父母，也脫離這一切苦法呢？所以說，我們感受到今天的天災人禍、生老病死，都是因爲我們以往犯了菩薩戒，犯了因果法而引起這些的。于是我從現在開始發心，一直到盡未來際，願所有的衆生父母和我一樣，不要再遭受這些天災人禍乃至生老病死，乃至六道的生死輪回一切痛苦。然後把這樣的願心落實在哪裏？落實在持戒過程當中。這就是我們持守不殺生戒，你能夠這樣去發願，在十重四十八輕當中你都可以運用這種方法，那就可以了。
如果說大家沒有其他的，比如說我在給大家推薦，藕益大師有對菩薩戒的解釋，香港有一位聖一法師，他也有菩薩戒的解釋。這種很多，你要找參考書來學習，不找參考書不深入是不行的。你受了戒不學戒，怎麼能持戒呢？受了戒，要去學戒。今天我就不再給你們展開講了，只要有機緣，我們今天不是講精神嘛。什麼叫精神？少而精，少而精，少而光精精。給你講一點點就可以了。因爲啥呢？因爲我只懂這一點，其他我就不懂了。給你講一點，能夠讓你起歡喜心，起了歡喜心你自然能夠去找資料，去學習，去追求。你要不起歡喜心，我再給你講得很細你也沒聽進去。聽不進去，沒有歡喜心你怎麼聽得進去嘛？只要你起了歡喜心了，我就是不給你講，你都會去找的。
所以說，你看看有沒有歡喜心。他說：“我歡喜啊！” 我說你歡喜爲什麼不去學習呢？“我找不到啊！” 沒有你找不到的。你說你肚子餓了，“我這兒沒飯吃。” 這兒沒飯吃你肯定會找到飯吃的。你真正地餓了，那是難不住你的，就怕你沒餓，非得要別人給你端上門來，這就很艱難了。真正餓了，它成爲你真正的問題了，你一定能夠發起主動尋求的心。
你看那個善知識，我在學他們，善知識總是能夠吊人胃口，給你說一句話，“哎喲，這句話很精彩！老師再繼續說！” “沒了。” 是不是真的沒了？他有，就是吊你胃口。你說：“你這個人討厭，幹嘛吊胃口呢？一下說完不就得了。” 不行，不善巧。他怎麼善巧呢？動物園裏面學善巧，像那個猴子，你不能把東西放在它最容易找到的地方，那樣吃起來沒有滋味，你要放在它找不到的地方。它餓了，就會去找，找出來的東西吃起來很香，它能大開胃口。它在找的過程當中，又能鍛煉身體。于是，飯又找到吃了，身體又得到鍛煉了，猴子在動物園裏面也能健健康康。假如說你把吃的東西給它放在面前：“祖宗、先人，這是吃的東西！”它就坐在那兒不動：“啊，我吃。” 養成了這一只肥猴。坐著不動，各種各樣的病症就出來了。喂養動物的他很知道這種善巧，祖師大德也很知道善巧。你覺得精彩嗎？那就求吧！去尋覓吧！費盡艱辛，當你得來的時候，真的很珍視它呀！
今天你不費盡艱辛，給你說了，“你說這個很神秘嗎？很殊勝嗎？是訣竅嗎？我怎麼沒有感覺呢？” 那完了，做好不見好，顛轉遭狗咬！完了，不善巧。要利益衆生也是這樣，你要學會這樣的善巧，學會吊胃口，但是不要故弄玄虛。這種善巧可以，但是不要故弄玄虛，要學會這種方法。我經常都會吊自己的胃口，一碗面端到面前來，不要馬上吃，我挑過去，挑過來，當口水一口一口地吞的時候，诶！就很舒服了。當你再吃的時候，很容易消化。端起來你就吃，什麼味道？“哎呀，我剛才吞得太快了，不知道！” 啥味道你也不知道，你咋能消化它嘛？佛法也是這樣，要准備好了。“我們再來，沒有准備好。” 就很艱難了。
他說：“師父，你講這麼多，我也願意受菩薩戒，但是我就是做不到，我經常犯菩薩戒，怎麼辦？” 那天我在給一個同修貢獻，我說大乘的菩薩戒裏面，有兩句話 “有犯名菩薩，無犯名凡夫。” 這不是鼓勵你去犯戒，而是說你不要怕犯戒。你現在受了戒了，你是凡夫，你離菩薩的要求肯定有距離，不是說一下子你就是菩薩了。菩薩戒，菩薩戒，既然是菩薩的行爲，而你現在正在學習做菩薩，肯定是有距離的。能夠精進地去學，去做，你就少犯一些；稍微懶惰一些，你就有很大的距離。但是，我們正是在距離當中去學習，在差距當總去找動力。如果說，你害怕犯戒而不受戒，你不受戒根本就無戒可犯。當你永遠都是無戒可犯的時候，你就始終是一個凡夫，所以說無犯名凡夫。當你受了戒了，也許你有做不到，但是你能夠認識自己的差距在哪裏，能夠尋找到自己的動力，不斷地去追尋。哪怕是我跌一千跤，摔了一千回、一萬回，只要沒摔死，我就還能夠爬起來，在失敗當中總結經驗。
這就是菩薩戒給我們的啓示。在這種生活過程當中，修行過程當中給你設置很多作業。在做作業的過程當中，你做對了固然可喜，你做錯了那也沒有什麼，諸佛菩薩再可以教你。該來的果報，來就來嘛。沒有做作業老師要打兩下，打就打嘛，歡喜地接受它，你把我打得學會了那不就得了嘛。是可以的。
所以說，受戒它總是和忏悔結合在一起。做錯了，就忏悔，真誠地忏悔，一次又一次真誠地忏悔。慢慢地你會發現，我不犯戒了。這就是熏習，這就是能力地增長。不要假忏悔，說：“師父，我也忏悔了，還犯，我今天忏悔了，我明天還做。” 沒有真誠心的就是假忏悔，“師父，我給你忏悔了哦，原諒了哦，明天我還犯，我還來忏悔哦。” 你早就准備好再犯了，那不叫真正地忏悔。真正地忏悔就是說，我以前犯了，我今天發誓以後再不犯這種東西了，痛下決斷之心。雖然說你痛下決斷之心，但是無可奈何地你又犯了，那我又再痛下決斷，在佛菩薩面前抽自己的耳光，痛哭流涕，拿鞭子打自己，總要讓自己下決斷之心。一次又一次這樣，人是逼出來的。你自己要逼迫自己的時候，你就會發現，慢慢地你在一步一步遠離犯戒心。真誠地忏悔，就會帶來這種。當你沒有真誠的心，“師父，我忏悔了。” 這樣子忏悔，他說我明天還犯，我還來忏悔。沒有真誠心，沒有決斷心，你肯定會沒有這種警覺嘛。
沒有警覺的人，他是准備好了去犯戒，對于犯戒根本沒有恐懼之心。你說你不犯戒，誰犯戒呢？往往就是在這種習慣的心理過程當中，養成了那種學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛叁年，佛就跑到爪哇國去了，一點影子都沒有了。你就變成法的遊子了，老油條。再把你丟進油鍋裏面，油都炸不進去了。今天再把你丟進佛法裏面，所有的佛法已經熏習不進去了。爲啥呢？你都已經成爲法的遊子了。我們不能形成這種法的遊子。在每一次的忏悔當中，我們都要真誠地去忏悔；在每一個生活過程當中，把自己的一切功德，全部回向給衆生。以所有的修學，來守持戒律；以守持戒律，來忏悔自己的罪業；以自己一切忏悔的罪業，方方面面我們都回向利益衆生。你的一切見聞覺知，沒有一點不是爲了這個的，不要光是爲了自己哦。所以，在這種學習過程當中，我們就能很好地去增長歡喜心，把這種歡喜心增長起來了，那就好了。
所以，我們今天講的是精神。啥叫精神呢？精神總是它的核心，總是裏面的一些訣竅，就是增長它的歡喜心。你要認識到這種功德、殊勝勝義以後，認識到這種訣竅以後，也許你聽這麼叁天，你能夠生歡喜，稍微有點認識上的轉變，那也是我們很歡喜的事情。但是，要想具體地怎麼樣去進步，多向大安法師學習，多向大安法師求教，多向傳印法師學習。他們都是我的老師。所以說，這麼叁天來，跟大家一起學習了九個鍾頭，這九個鍾頭說的都是口水話。也許有很多說錯了的，希望在座的大德、善知識給予校正；也希望諸位菩薩，給予加持攝受。阿彌陀佛！
願生西方淨土中
九品蓮花爲父母
花開見佛悟無生
不退菩薩爲道侶
阿彌陀佛！
《大乘菩薩戒的精神 講記 六》全文閱讀結束。