..续本文上一页念佛，突然一刀，脑袋跑了，你还能念啥佛呢？念佛都没念成功，脑袋就被别人砍掉了。多艰难！所以说，你看看，将心比己。假如说这种结果落实在你修行的人生道路上了，非常惨的。对不对？
第二个，一度杀生，你要遭受多病、短命这种果报，这种等流果。你今天在念佛过程当中，一会儿身体病了，一会儿又短命了，修行还没成功，你怎么能继续修行呢？怎么能够往生呢？那很艰难了。更不要说它的异熟果，堕落饿鬼、地狱、畜牲那就更不是你受得下来的了。八寒八热的地狱之苦，哪一样苦你能受得下来？受不下来。而我们今天所遭受到的，一切的天灾人祸，几乎都是从犯戒的因缘当中来的；我们今天一切不如意的果报，都是从犯戒犯因果的法当中而来的。我们自己愿意脱离现实的一切苦法，那你愿不愿意所有的众生父母，也脱离这一切苦法呢？所以说，我们感受到今天的天灾人祸、生老病死，都是因为我们以往犯了菩萨戒，犯了因果法而引起这些的。于是我从现在开始发心，一直到尽未来际，愿所有的众生父母和我一样，不要再遭受这些天灾人祸乃至生老病死，乃至六道的生死轮回一切痛苦。然后把这样的愿心落实在哪里？落实在持戒过程当中。这就是我们持守不杀生戒，你能够这样去发愿，在十重四十八轻当中你都可以运用这种方法，那就可以了。
如果说大家没有其他的，比如说我在给大家推荐，藕益大师有对菩萨戒的解释，香港有一位圣一法师，他也有菩萨戒的解释。这种很多，你要找参考书来学习，不找参考书不深入是不行的。你受了戒不学戒，怎么能持戒呢？受了戒，要去学戒。今天我就不再给你们展开讲了，只要有机缘，我们今天不是讲精神嘛。什么叫精神？少而精，少而精，少而光精精。给你讲一点点就可以了。因为啥呢？因为我只懂这一点，其他我就不懂了。给你讲一点，能够让你起欢喜心，起了欢喜心你自然能够去找资料，去学习，去追求。你要不起欢喜心，我再给你讲得很细你也没听进去。听不进去，没有欢喜心你怎么听得进去嘛？只要你起了欢喜心了，我就是不给你讲，你都会去找的。
所以说，你看看有没有欢喜心。他说：“我欢喜啊！” 我说你欢喜为什么不去学习呢？“我找不到啊！” 没有你找不到的。你说你肚子饿了，“我这儿没饭吃。” 这儿没饭吃你肯定会找到饭吃的。你真正地饿了，那是难不住你的，就怕你没饿，非得要别人给你端上门来，这就很艰难了。真正饿了，它成为你真正的问题了，你一定能够发起主动寻求的心。
你看那个善知识，我在学他们，善知识总是能够吊人胃口，给你说一句话，“哎哟，这句话很精彩！老师再继续说！” “没了。” 是不是真的没了？他有，就是吊你胃口。你说：“你这个人讨厌，干嘛吊胃口呢？一下说完不就得了。” 不行，不善巧。他怎么善巧呢？动物园里面学善巧，像那个猴子，你不能把东西放在它最容易找到的地方，那样吃起来没有滋味，你要放在它找不到的地方。它饿了，就会去找，找出来的东西吃起来很香，它能大开胃口。它在找的过程当中，又能锻炼身体。于是，饭又找到吃了，身体又得到锻炼了，猴子在动物园里面也能健健康康。假如说你把吃的东西给它放在面前：“祖宗、先人，这是吃的东西！”它就坐在那儿不动：“啊，我吃。” 养成了这一只肥猴。坐着不动，各种各样的病症就出来了。喂养动物的他很知道这种善巧，祖师大德也很知道善巧。你觉得精彩吗？那就求吧！去寻觅吧！费尽艰辛，当你得来的时候，真的很珍视它呀！
今天你不费尽艰辛，给你说了，“你说这个很神秘吗？很殊胜吗？是诀窍吗？我怎么没有感觉呢？” 那完了，做好不见好，颠转遭狗咬！完了，不善巧。要利益众生也是这样，你要学会这样的善巧，学会吊胃口，但是不要故弄玄虚。这种善巧可以，但是不要故弄玄虚，要学会这种方法。我经常都会吊自己的胃口，一碗面端到面前来，不要马上吃，我挑过去，挑过来，当口水一口一口地吞的时候，诶！就很舒服了。当你再吃的时候，很容易消化。端起来你就吃，什么味道？“哎呀，我刚才吞得太快了，不知道！” 啥味道你也不知道，你咋能消化它嘛？佛法也是这样，要准备好了。“我们再来，没有准备好。” 就很艰难了。
他说：“师父，你讲这么多，我也愿意受菩萨戒，但是我就是做不到，我经常犯菩萨戒，怎么办？” 那天我在给一个同修贡献，我说大乘的菩萨戒里面，有两句话 “有犯名菩萨，无犯名凡夫。” 这不是鼓励你去犯戒，而是说你不要怕犯戒。你现在受了戒了，你是凡夫，你离菩萨的要求肯定有距离，不是说一下子你就是菩萨了。菩萨戒，菩萨戒，既然是菩萨的行为，而你现在正在学习做菩萨，肯定是有距离的。能够精进地去学，去做，你就少犯一些；稍微懒惰一些，你就有很大的距离。但是，我们正是在距离当中去学习，在差距当总去找动力。如果说，你害怕犯戒而不受戒，你不受戒根本就无戒可犯。当你永远都是无戒可犯的时候，你就始终是一个凡夫，所以说无犯名凡夫。当你受了戒了，也许你有做不到，但是你能够认识自己的差距在哪里，能够寻找到自己的动力，不断地去追寻。哪怕是我跌一千跤，摔了一千回、一万回，只要没摔死，我就还能够爬起来，在失败当中总结经验。
这就是菩萨戒给我们的启示。在这种生活过程当中，修行过程当中给你设置很多作业。在做作业的过程当中，你做对了固然可喜，你做错了那也没有什么，诸佛菩萨再可以教你。该来的果报，来就来嘛。没有做作业老师要打两下，打就打嘛，欢喜地接受它，你把我打得学会了那不就得了嘛。是可以的。
所以说，受戒它总是和忏悔结合在一起。做错了，就忏悔，真诚地忏悔，一次又一次真诚地忏悔。慢慢地你会发现，我不犯戒了。这就是熏习，这就是能力地增长。不要假忏悔，说：“师父，我也忏悔了，还犯，我今天忏悔了，我明天还做。” 没有真诚心的就是假忏悔，“师父，我给你忏悔了哦，原谅了哦，明天我还犯，我还来忏悔哦。” 你早就准备好再犯了，那不叫真正地忏悔。真正地忏悔就是说，我以前犯了，我今天发誓以后再不犯这种东西了，痛下决断之心。虽然说你痛下决断之心，但是无可奈何地你又犯了，那我又再痛下决断，在佛菩萨面前抽自己的耳光，痛哭流涕，拿鞭子打自己，总要让自己下决断之心。一次又一次这样，人是逼出来的。你自己要逼迫自己的时候，你就会发现，慢慢地你在一步一步远离犯戒心。真诚地忏悔，就会带来这种。当你没有真诚的心，“师父，我忏悔了。” 这样子忏悔，他说我明天还犯，我还来忏悔。没有真诚心，没有决断心，你肯定会没有这种警觉嘛。
没有警觉的人，他是准备好了去犯戒，对于犯戒根本没有恐惧之心。你说你不犯戒，谁犯戒呢？往往就是在这种习惯的心理过程当中，养成了那种学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛就跑到爪哇国去了，一点影子都没有了。你就变成法的游子了，老油条。再把你丢进油锅里面，油都炸不进去了。今天再把你丢进佛法里面，所有的佛法已经熏习不进去了。为啥呢？你都已经成为法的游子了。我们不能形成这种法的游子。在每一次的忏悔当中，我们都要真诚地去忏悔；在每一个生活过程当中，把自己的一切功德，全部回向给众生。以所有的修学，来守持戒律；以守持戒律，来忏悔自己的罪业；以自己一切忏悔的罪业，方方面面我们都回向利益众生。你的一切见闻觉知，没有一点不是为了这个的，不要光是为了自己哦。所以，在这种学习过程当中，我们就能很好地去增长欢喜心，把这种欢喜心增长起来了，那就好了。
所以，我们今天讲的是精神。啥叫精神呢？精神总是它的核心，总是里面的一些诀窍，就是增长它的欢喜心。你要认识到这种功德、殊胜胜义以后，认识到这种诀窍以后，也许你听这么三天，你能够生欢喜，稍微有点认识上的转变，那也是我们很欢喜的事情。但是，要想具体地怎么样去进步，多向大安法师学习，多向大安法师求教，多向传印法师学习。他们都是我的老师。所以说，这么三天来，跟大家一起学习了九个钟头，这九个钟头说的都是口水话。也许有很多说错了的，希望在座的大德、善知识给予校正；也希望诸位菩萨，给予加持摄受。阿弥陀佛！
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为道侣
阿弥陀佛！
《大乘菩萨戒的精神 讲记 六》全文阅读结束。