..续本文上一页生，凡夫之所以说为烦恼，原因在哪里？原因就在你执着的那些理由，你说很平实吧，总之能找到很多理由。“为什么做不到呢？” “我太忙。” “我没有空。” “我还没有文化。” 我还没有什么什么。你说到的理由就是你的障碍，就是烦恼的冤家对头。我们平时不能认识自己的障碍在哪里，不能够认识那种魔障在哪里。魔障在哪里？就是你在找这些理由的时候，你千方百计在找这些理由的时候。你很欢喜、很安住，很不愿意把这些理由给砍掉，那就是我们自己的魔障，那就是修行当中的魔障。通过持戒，你可以清清楚楚地把魔障抓出来。
不是说你受戒以后立马就能办到，不是的。就是你在办不到的过程当中，能够看到为什么办不到。人家能发这种愿，有的人连这种愿他都不敢发。为啥呢？“哎呀，地狱不空，誓不成佛。这种愿，好像我不敢发。” 跟着念，跟着发这种愿他也不敢，恐惧！认识上不到位。
所以说，智者大师他认为四弘誓愿是种愿。他在《摩诃止观》当中给我们说：“发愿者，誓也。” 就是我们的誓愿之心，你发了愿那就是你的誓愿之心。“如许人物若不分券物则不定。” 就像承诺了人家的东西，你不给人家东西，那就违反自己的约定了。我们今天呢？知道众生是我们自己的父母，知道我在生生死死的框界轮回当中，就是因为只照顾自己，死死地照顾自己，所以自己的无明、烦恼、执着就非常地坚固，就永远地沦陷在生死的泥潭当中。今天，能够转化自私自利来利益众生，来发这种愿，那就可以了。你不发愿，就没有许诺，发了愿了，就要照着这样的愿去施行。
“施众生善若不要心,或恐退悔” ，假如说你在受戒的过程中，你不受，我们说要期誓受，自己给自己约定，多少的时间，我要按照这样的行为好好地去做。自己给自己约定叫要心。要心是什么？我们说服自己，把自己的身心世界都说服。修行，没有别的，就是你怎么样想尽千方百计地把自己说服，说服自己按照这样的去做，不要说服自己违背这些菩萨戒，要说服自己怎么样去守这些菩萨戒。不要给自己找理由，要找理由你就去找怎么样把戒守好，如果你找的理由都是我怎么样守不了戒，做不到，菩萨原谅我。谁原谅我？大家都原谅你，但是原谅过去，原谅到最后，你就不能原谅自己。为啥呢？你不发愿心，始终要造罪，一造罪始终要轮回。你能不能够原谅自己永远在生死轮回过程当中呢？所以说，想尽千方百计，要说服自己怎么样向菩萨戒靠拢，如果说你不给自己邀约一定的期限，好好地守持这种戒，最容易退回。
“君子自强不息” ，学佛也是大丈夫的事情，我们自己要要求自己，要有一种自强不息的精神，要自己说服自己，在守菩萨戒的过程当中来提升自己的愿心，来坚固自己的愿心。在这样利益众生的过程当中，不退不悔。所以发这样的愿望，发这样的四弘誓愿。如果说，没有这样的发愿，在《摩诃止观》当中，智者大师给我们比喻，他说：“就像牛，没有穿鼻子一样，你把它驾驭不了。” 我们众生的心也是这样，就像一只野牛，没有穿鼻子，你把它收拾不住。你叫它往左，它偏要往右。修行，难就难在这个地方。你叫他念佛，他偏不念，他要去念烦恼，絮絮叨叨那些世间上的事情。说过来，说过去，说了一千二百遍他还在说，不厌其烦。世间上没有意义的事情，他老是喜欢去重。，你看你从小到大，从早到晚，成天挂在嘴里面念的是什么？往往是那些没有意义的话。再没有意义，你吹牛，你聊天，就显得时光好像过得非常快，你也非常愿意说这些无聊的话。你看看，就是这样。修行呢，一句阿弥陀佛，万德名号，说你少说几句话，多念一句佛，但他就是不欢喜。念两句：“哎呀，又是念佛。” 所以说，你看看我们的心，它欢喜地是什么？
修行如逆水行船，念佛也如逆水行船。稍微有一句你不念，心地里面没有像香象过河一样，一竿子插到底，念佛的功夫就流于漂浮。往往是口念心不念，心地里面还在想别的。最明显的他就说：“哎哟，阿弥陀佛，你看我在念佛的时候，我的心里面有这样烦恼，那样烦恼，有这样妄念，有那样妄念。” 说明什么？只能说明一件事，说明我们自己没有全身心地投入，没有用生命来灌注这一句阿弥陀佛。当你有所分心，你觉悟到那种智慧，实际上还是你觉悟到你分心在智慧上。当你有所分心，你就能听得见，你就能看得见。他说我念佛就听到外面得声音了。那就因为你分心了嘛。如果说你没有分心，外面打雷你也听不见。他说我念佛就看到龙来鬼来，还是你分心了嘛。如果说你没分心，龙来鬼来看不见，只看到阿弥陀佛。就是要全身心、全性命，全部扑上去，用生命灌注这一句“阿弥陀佛”，那就能够很好地投入。如果不然的话，那就很艰难。所以说，如逆水行船，稍微有一杆不插到底，它就退了。学好，不容易。但是学坏，很容易。要堕落的时候，要放逸的时候，就如顺水放舟，不太用力，它一下就漂出去好远。所以说，学一个好人难，学一个修行人也难。但是你只要注意念念吃紧，那就很容易进步。如逆水行船，念佛是这样，修行也是这样。
这个时间你怎么让身心世界全部灌注在修行当中呢？就是要给它穿鼻子。那个牛一穿鼻子以后，就很好收拾它了。叫它往左，它不能往右；叫它往右，它不能往左。要掌握这种诀窍。我们的心，也像你一样，也要给它穿个鼻子。看鼻子穿在哪儿，你能够主宰自心。你叫它往左它就往左，你叫它往右它就往右。禅宗有十幅牧牛图，很好地说明这个环境，你学一学修行的方法。所以说，一定要有牵制。我们今天受戒，就是用戒来牵制自心。如果说那头牛不牵制起来，你很难驾驭它，不知道要到什么地方。我们今天受了戒了，知道如何牵制它，我们有目标。所以说，发了这种愿心，它能够把自己的行为有目标地贯穿在一起，总摄在愿当中。以愿导行，以愿来摄持自己的行为。所以说，菩萨戒落实在四弘誓愿当中。把我们自己的身口意三业，用四弘誓愿来导引。朝向这样的目标，它就有目标了。
所以，菩萨要想利益众生的话，有两句话叫 “众生无尽，我愿无尽。” 因为众生无量无边，我们自己的愿望也无量无边。它不堕落于那些空虚当中，不堕落于那些顽空当中。就是一句一众生，把自己的道心能够加强起来。所以四弘誓愿，它有这样的愿心来摄持我们，给我们指明方向，督促我们照这四个方面去实行。祖师大德说“四弘誓愿就是依据苦集灭道而来的。” 比如说，我们观待苦谛，见众生受三苦、五苦、八苦、无量诸苦的煎迫。我们来发愿，众生无边誓愿度，就是要让众生离开一切的苦海。于是你要想度众生，不要忘了众生处在苦海当中。我们观待集谛，见众生为什么受苦呢？就是因为被烦恼缠缚，而不得解脱。所以说我们发愿，烦恼无尽誓愿断。烦恼，就是总的冤家对头，我们就发愿，断尽这些烦恼。观待道谛，看那些诸佛菩萨怎么样能够寂灭烦恼？怎么样能够达到涅槃的不生不灭呢？修道，断烦恼，才能够达到。所以，我们观待这样的道谛，我们也能够受持这样的修道，而发愿，法门无量誓愿学。
不要嫌佛法多了。我常常听到这些出家的法师也好，还是我们居士学法也好，说：“哎呀，这个三藏十二部这么多！” 他是一种烦恼的心态，在报怨。我经常说，假如不是三藏十二部那么多，而是金钱有那么多，你烦不烦恼？他不得烦恼。这钱这么多，欢喜得不得了。所以说，就是这种心态，决定了我们自己的命运。你欢喜金钱，就堕落到贪心当中。你厌烦三藏十二部这么多，你的学习就懈怠，就懒惰，不能精进。这个法门我不学，那个法门我不学。
今天，我们在这种学习过程当中一定要明了。他说：“我们要专修一门嘛！哪有时间呢？禅宗我又开不了悟，戒律我学过去学过来，不知道学到什么时候，三藏十二部经典那么大部头，我翻还翻不过来呢！” 我觉得这是思想上的差距。我常常在说，要专修一门的话，你要看怎么专。不会专的话，会专出很多毛病来的。这样也不做，那样也不做，啥也不做。庄子还是谁，讲了一个公案，他说其实一个人他立在大地上，所需要的土地是多少？没有多少，两只脚掌这么宽嘛。你所占的土地，只能够有两只脚掌那么宽，除了这两只脚掌的土地，其余的可以说好像都是没用的。但是不会真的没用哦，要不然，就把你脚下那两只脚掌所踩的土地给你留下，其余的那些地方我就全部挖掉，然后你看是一个什么样的感觉？悬在空中了，要掉下去了，你不能安心了嘛，你怎么能安心呢？安不了心了！不要认为没有用，有用的。
我们今天说阿弥陀佛是万德名号，你就不懂这个万德名号，它是把三藏十二部经典都总摄在一句阿弥陀佛当中。不是我不学，我通过念阿弥陀佛来学，对不对？我哪里会没学呢！不要发那种恶愿。本来你受持菩萨戒，想要成佛的心，法门无量誓愿学。但是你在实际生活过程当中，这样也没空学，那样也没空学，这样不要，那样不要，这分明是自己打自己的耳光嘛。如果说你长期熏习这样的发心的话，将来艰难，种了恶因了。念佛，念佛，哪怕是现在我只有精力念阿弥陀佛，但是我都把八万四千法藏总摄在一句阿弥陀佛的万德名号当种，来修学。不是没有修学，我通过这种方式来修学。我一旦往生西方极乐世界，阿弥陀佛把三藏十二部经典，能够详详细细地给我解读。哪里会没修学呢？本来我们念佛就是为了修学三藏十二部经典，怎么会不学呢？所以说，今天这种心态很重要。它总摄了八万四千法门，总摄了三藏十二部经典，它是总持的心态。总一切法，持无量意。万万千千的佛教法门，都总含在一句万德名号当中来成就。
所以，这种心态你要能够圆融。没有圆融的心态，往往就是自己在造恶业。这样没用，那样没用。啥没用呢？咋会没用呢？有很多人，就是这样不学，那样不学，专专专专专…
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