《大乘菩薩戒的精神》講記(六)
智海法師講述
2007年11月30日下午·廬山東林寺淨土研究生班
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
各位同修：
上午我們說了菩薩戒的精神。主要是上求佛道、下化衆生，要以發菩提心爲根本。發了菩提心，那就稱之爲菩薩。菩提心的所緣，一個方面是諸佛的智慧，二個方面是對衆生的慈悲。
從所緣諸佛的智慧上，一個方面我們認識到諸佛的智慧不可思議、甚深圓滿，可以從諸佛的願力當中體現，也可以從諸佛所成就的清淨刹土裏面體現，更重要的是它能從叁藏十二部經典當中，再一再二的透露出。我們聽聞叁藏十二部經典，學習叁藏十二部經典，在這些智慧當中，再一再二透露出諸佛的智慧就是那麼甚深、圓滿、善巧。我們今天正是依據諸佛的智慧在學習，來對治煩惱。發了這樣的菩提心以後，還要在內心裏面，時時刻刻對自己的菩提願心來維護。千年如一日，千劫如一日，萬億劫當中都要保持非常新鮮的感覺。不要發了一天，覺得這個菩提心很新鮮，第二天你覺得還是這樣，心裏面就不新鮮了。所以要常保這種新鮮感，內心裏面這種感覺要常常保持。
在《入菩薩行論》受持菩薩品裏面，它給我們講了一些作意，可以作爲參考。
猶如目盲人，廢聚獲至寶，生此菩提心，如是我何幸。
就像那種眼睛瞎了的人，他居然在垃圾堆裏撿到了摩尼寶珠。你看，這是多麼難得的事情！而我們今天，業障累累、受苦無盡，居然有這樣的幸運能夠遇上諸佛，能夠遇上善知識，能夠聽聞這些菩提心的利益，能夠發起這樣的菩提心，這件事情是多麼地幸運！爲自己能夠發起菩提心，而因這種榮幸之心時時刻刻爲自己感到高興。
滅死勝甘露，即此菩提心，除貧無盡藏，即此菩提心，療疾最勝藥，亦此菩提心。
從多方面的比喻當中，來感受菩提心的殊勝。菩提心就像非常殊勝的甘露妙藥，能夠起死回生。我們今天，由于執著自我、自私自利，由我而起煩惱，由煩惱而造作，由造作罪業，而淪陷在叁界生死輪回當中。如果說，沒有其他殊勝的外緣，我們幾乎就永遠地沈淪在生死輪回當中。法身慧命得不到重生，始終被無明煩惱緊緊約束。今天得到了菩提心，就能轉變那種自私自利心，把生死輪回能夠很好地對治。所以它就像甘露妙藥一樣，能夠起死回生，讓我們從生死輪回當中尋找到一條希望之路。那就是這個菩提心了。“除貧無盡藏，即此菩提心”，若是沒有菩提心的話，我們的福德智慧從哪裏開顯呢？滿心滿慮的都是煩惱和執著，從哪兒去開顯智慧呢？始終就是那麼貧窮。
我們今天，能夠得以積聚善根福德因緣，那就是因其菩提心的功德，我們找到了一條祛除無明，祛除貧窮，遠離生死的自如的道路，那就是從菩提心當中給我們成就的。“療疾最勝藥，亦此菩提心”，就是說能夠醫治種種執著的病的，能夠治療種種生死的病的，能夠治療種種煩惱無明的病的最殊勝的甘露妙藥。什麼能夠治療無明呢？什麼能夠對治煩惱呢？也就是這個菩提心。
你從這些各種各樣的比喻當中，來感受菩提心的殊勝。要做到千劫萬劫、永永遠遠，就像最初面對菩提心那樣，我的心非常歡喜、非常新鮮，要保持它。念佛的人，開頭還能念得很新鮮，念一念地念到最後不新鮮了。老是這一句“阿彌陀佛” ，好像沒有新鮮的。什麼是新鮮的？新鮮的就是我們歡喜的心，千年如一日的心。這個不太容易。所以，需要我們隨時如法地去熏習，隨時隨地就像嬰兒剛剛出生。我們今天面對這樣的法，就像是初次面對它，歡喜踴躍。要能常保這種心態，修行裏面就輕松、自如、歡喜、雀躍。如果不然的話，新鮮感沒有了，修行的很多動力就沒有了。怎麼樣維持心裏面的新鮮感？怎麼樣維持這種殊勝的能動力？怎麼樣讓自己的歡喜心一天又一天地增加？最主要的就是無住之心，隨時隨地那個心是無住的，隨時隨地那個心總是新鮮雀躍的。你要以種種的比喻來維護我們對菩提心的感覺。
《華嚴經》上有二十二種比喻，來說明菩提心的殊勝利益。你都可以把它拿來好好地思維一下。心裏面常常想盡千方百計，非常善巧地維護對菩提心的殊勝感覺，那麼我們的菩提心就天天都在增長。我們衆生最大的毛病也就是這個，修行最殊勝的訣竅也在這裏。一般的人接觸一下，剛開頭接觸很新鮮，慢慢接觸就發現弊病來了。爲啥呢？就是沒有找到很好的感覺。修行也是。所以說，你要找到修行的感覺，就是維護心裏面對叁寶的恭敬，維護心裏面對菩提心的殊勝感覺。千年如一日，常保新鮮感。這是于菩提心當中修學菩薩戒。
(二)四弘誓願
第二種，是四弘誓願。四弘誓願大家都知道 “衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成” 。這裏面包含兩重因果，一個是煩惱爲因，衆生爲果，這個是世間上的因果。就因爲我們有我執，就因爲我們有煩惱，就由于這樣的煩惱造就了衆生。它的根本原因就是煩惱造就所成。一念煩惱，就成就一念的衆生；一念的覺悟，就成就一念的諸佛。所以說，我們在修行過程當中，叁藏十二部經典都是爲了對治煩惱。不管念佛也好，參禅打坐也好，守戒也好，最根本的是要對治無明煩惱的冤家對頭。要把這種世間上的因果，能夠出離，能夠解決。所以現在那個心，你不在覺悟當中，就在煩惱當中。
那麼我們念念阿彌陀佛，念念安住于覺照，念念脫離衆生，念念解脫衆生。當你在念佛的時候，與覺照相應，與阿彌陀佛相應，那就與佛相應。不再相應與煩惱，這就從因上脫離了衆生境界。我們這樣修行，念念阿彌陀佛，念念能夠對治無明，念念能夠對治煩惱，那就很殊勝。所以說，煩惱是衆生之因，衆生是煩惱之果，這是世間上的一種因果。你有了煩惱，它就會一個煩惱引發一個煩惱，就引出無窮盡的煩惱，就能成就這些衆生。“法門無量誓願學” ，法門是出世的因，然後你修行這些佛法，就能夠成就佛道。所以是出世間的因果。
四弘誓願，是因爲對衆生的大悲心，悲心普救一切衆生。我們內心裏面觀待這些衆生，他就是我們成佛的父母。我們學佛，我們利益衆生，離不開衆生，離開衆生我們要想成佛就絕爲艱難，成不了佛。所以不能夠離開衆生。所以，當你面對衆生境界的時候，歡喜，不要不耐煩。今天又遇上這個衆生了，明天又遇上那個衆生了，心裏面非常煩，不耐煩接觸衆生，總想盡千方百計要躲。躲過去，躲過來，不管你躲到哪兒都有無窮盡的衆生。怎麼辦？所以說你要轉變一種態度，那就不同了。有一個人來找你，你能成就一個人，那很歡喜。有無量的衆生來找你，就能成就無量的衆生，這種歡喜也是無量的。他是來成就你的，不是你度衆生，顛轉過來是衆生度你。每個人給你帶一個問題來，每個人給你帶個困難來，是成就了你。而這種資源，我們大多數還沒有把它利用起來，都是白白地把它放掉了。
所以說，修行人他喜歡孤獨，喜歡自我相處，但是一旦陷入自我的牢獄裏面，就很難把自己的心胸開拓出來。真正學到的一切法，能夠回歸到衆生之間，能夠把煩惱的心態轉化成歡喜的、智慧的、利益衆生的心態。于是，你在人與人的接觸過程當中，他的福德善根就在不斷地增長。關鍵看我們這顆修行的心，是否真真實實地願意利益衆生。如果沒有這種心的話，菩提心又如何顯發呢？所以說，菩薩爲救衆生離開大苦，把衆生安置在究竟涅槃的法性之中。我們發願：“衆生無盡，我願無窮；衆生度盡，我願乃盡。” 。我們今天，也能夠這樣發願。諸佛是如何發願，我就如何發願。你看阿彌陀佛，他發願以他的四十八大願來度衆生，來給予衆生，我們也像阿彌陀佛那樣來發願。觀世音菩薩發願，地藏菩薩發願，我們就跟著這些菩薩發願。
所以，教你那些諸佛菩薩發願的法門，都可以去學。《藥師經》教你藥師佛怎樣發願，觀音菩薩怎麼發願，地藏菩薩怎麼發願。你完全可以把這些願學習過來，自己也發這樣的願望。你跟著學嘛，諸佛是怎麼樣想事情，你就怎麼樣想事情；諸佛是怎麼樣做事情，你跟著怎麼樣做事情。跟著學，亦步亦趨嘛！這樣很快就學會了，這個是最快樂的。
所以說，多看諸佛的傳記，多看菩薩的傳記，多看祖師大德的傳記。學一學人家是怎麼想問題，人家是怎麼說話，人家怎麼做事。而我們這個菩薩戒，那就是菩薩所做的事情，他們就是這樣做的。我們就對他們所做的事情學習，然後來對比。菩薩是很歡喜的，那樣去守戒，菩薩歡喜那樣做事，而我們在守戒的過程當中，你的心態歡不歡喜？我們跟著菩薩學做事情的時候你歡不歡喜？你不歡喜，爲什麼不歡喜？要找到你內在的障礙，就是你持戒的障礙，然後把這種障礙對治了，那就很好了。
所以，在持戒的過程當中，你能發現自我的差距。這條戒我做不到，那條戒我做不到。不要給自己找理由，就檢查我爲什麼做不到！本來諸佛菩薩都是那樣做，他們也歡喜那樣做，而今天我居然做不到，到底是什麼東西讓我們有這樣的區分呢？我做不到，還給自己找很多理由來辯解。而偏偏在學戒、持戒的過程當中，就是要認識到這種差距。一方面是菩薩的行爲，一方面是我的行爲，一個方面是我願意向諸佛學習，向菩薩學習，但是在現實過程當中我就有這種差距。修行，就是把這種差距給你彌補上，找到了內在的障礙以後，把它祛除，這就是學習菩薩戒裏面的殊勝。
你不學戒，就找不到差距。你在學戒過程當中，處處都能意識到自己和諸佛菩薩的差距在哪裏。要是你有自我反省的心，這些差距爲什麼引起差距？你總能夠找到來自于自我的理由。從這些理由當中，你來剖析自己爲什麼是衆生，爲什麼不修行，就能找到隱藏在我們心中的煩惱。衆生之所以是衆…
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