..续本文上一页了，道是不远人的，人自远道而已。你不喜欢，不认同，不欢喜，就取决于这种态度你就距离理越来越深，距离实相智慧越来越深。当你欢喜它就无限地趋近，就不是很深奥，每一个人都能得到。所以说，看你的欢喜心、愿心、恭敬心升起来没有。
在自心上来追求，在自我的态度上来追求。我们这样发心，来吸求无尚的菩提以及诸佛圆满的智慧，我们也愿意，真真实实地愿意来利益众生。这种发心，就是菩提心的形相。复不复杂？不复杂。关键看我们的愿心，关键看我们欢不欢喜，理不理解，认不认同，愿不愿意照着这样去做。
下面是发菩提心的所缘，就是对境。我们发菩提心，一个方面是要朝向究竟圆满的大智慧、大菩提；还有一种对境，是缘于尽虚空遍法界一切有情，这两个方面。换一句话说，时时刻刻对诸佛的智慧我心向往之，时时刻刻对尽虚空遍法界一切众生，我的心里面要有他们。心里面能够装这么多啊。你看看你心里面装了什么？你装的是自我，还是众生？所以说，这两个方面，是我们自己的所缘。
发了菩提心，要与功德相应。什么叫功德？我们这些菩萨最初发了菩提心以后，能够把一切成就自己觉悟心的修法，要能够努力地去修习。比如说四正勤、四如意足、四念处，这些都是学习，你不要以为它是上座部的佛法我们就不修。今天我们就是太缺少这种修法，我们认为我们是大乘，然后有一种贡高我慢，小乘法我不学，这种法我不学，那种法我不学。菩萨发了菩提心，他的智慧在五明处求，什么都要学。哪五明大家知道吗？给你说了世间上的工巧明，那也要学。他这样不学那样不学，菩萨在利益众生的过程当中，你啥都不会，拿什么来利益众生呢？没有本钱。建房造物，它有工巧；炒菜煮饭，能调众人之口；做衣服，能够妥妥贴贴；当医生，能够治病救人；当心理学家，能够善知众生心；当教育家，能够把文化传播到世间上去。世间上一切的一切，哪一样对于利益众生没有用呢？都有用。你要能够善巧地学习这些，利益众生那就容易了。
我常常感叹，世间上的小人为了自己的利益，他可以无所不用其极，什么他都要去钻研，就没有他走不通的门。你看那些小人是不是这样？他非常善巧。不要说有门，就是没有门地上有一条缝他也能钻进去。他就有那么善巧。但是我们这些修行的人，偏偏是大而化之，这样我不要，那样我不要，这样我也空，那样我也空。甚至今天这样法我不学，那样法我不学，自我限制得很厉害。当你自我限制得很厉害的时候，你拿什么利益众生呢？今天你觉得跟别人说话时没有什么共同语言，当官的来了我厌烦，说不到一块儿；做生意的来了，太世俗金钱化，我讨厌；家庭主妇来了，家长里短，絮絮叨叨；老太婆来了，又诉苦，你说诉苦有什么用还不如念佛。他让一切众生都开不了口，他跟一切众生处在一起没有话说，你怎么引导他嘛？轻而易举你叫他进来：“你就学佛，你这样就行了。”有这么轻松众生早就度完了。
所以说，我们今天学佛的人为什么要自我限制？生命真的就那么消积吗？我们积极一点，该学的要学，世间上人说的“艺多不压身” 嘛，学了之后多一块敲门砖也好。菩萨利益众生，众生的根基无量无边，而我们自己善巧知道这些，学习这些，你利益众生的时候就很善巧。往往医生遇上医生，用不上更多的话，三言两语听进去了，他愿意跟着你走。菩萨利益众生要修四摄，要修六度，要勤学五明，就连世间上的工巧哪一样又没有用呢？哪一样都要有。所以，把这种积极的人生观发扬起来，在这种身受心法当中，首先来建立我们的自觉。观察我们的身体，观察我们自己的感受，观察我们自己的心念乃至观察我们自己内心的价值取舍，来建立明明白白的觉照心。这个是基本的修行。
然后，来检查自己的行为。你的善恶业，已经发起的善业你巩固了吗？没有发起的善业你发起了吗？已经升起的恶法你忏悔了吗？还没有升起的恶法你有警惕吗？你看，这种修法是很实在的。但是我们今天太缺乏了。是不是？再说四如意足，欲、勤，念、定，首先就是善法欲。你发了没有？有善法欲以后，你精进地为善法欲去成就这些善法欲没有？然后念之再之，保持自己善法欲的正念，你能够没有？一心不乱地扑在其中，你这样做没有？往往都没有。那你怎么成就自觉的智慧呢？你的菩提心怎么样能够善巧地逐步升起呢？你想一下子从天上掉个馅儿饼，就成就了吗？不可能的。所以说，要从自己一点一滴的善根积累当中去成就，从一个法一个法的修行当中去成就。把这些积功累德作为成就菩提心的必备因素，不可以少善根福德资粮。往生西方极乐世界是如此，成就度化众生也是如此，不可以少善根福德资粮。
善要成为自己的根，要努力地扎向土地。我们今天善要成为自己的根，就是要努力地利益众生。深入老百姓，深入众生，这才能成为根嘛。众生就是土，而我行善积德，那就是根，要扎下去，要精进地去利益众生，这才能成为自己的善根。如果不然，你的善根从哪里体现呢？你不行善积德你的功德从哪里成就呢？没有善根，没有福德因缘，你说你的菩提心能够成就吗？所以很艰难。要理解这些方法以后，你自然也就不一样了。
所以说我们发菩提心，要明了它有四种条件，辅助条件和主要的内因，还有四种力量要去修学。这四种缘，第一就是我们见闻诸佛大菩萨不可思议的神变能力。见识过没有？没有。今天我们没有缘见到这种，多读《华严经》，多读《法华经》，多读净土经典，药师佛、阿弥陀佛、宝积世界、香积世界，深入经藏，智慧如海。你能见到。《华严经》是释迦牟尼佛成佛以后的内证境界，不读华严，不知佛的富贵，读了《华严经》以后你发现这么丰富，这么自在。读了《法华经》以后，你说那些诸佛涅槃了吗？没有。随时随地你都可以看到。讲《法华经》之前你看看，古佛出来与今天的佛分座而坐，给你证明给你显现什么？实际上是给众生显现，你不要认为诸佛远离我们了，只要你真正的修行，诸佛就与我们同在。神妙不可思议的世界。西方极乐世界的依正二报，你认为离我们很遥远吗？并不遥远。当你有信愿之心的时候：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，我要往生。”就去了。去了以后，整个西方极乐世界、阿弥陀佛所有的依正二报都是你的，共用的资源。阿弥陀佛是无私的，他能够成就你，让你享用，把他的智慧全部分给你，甚至把他的相貌也全部分给你，三十二相、八十种好都能够成就。
所以，在十方诸佛的国土里面，我们怎么样去见闻诸佛神奇、稀有的神变力呢？深入经藏，智慧入海！自然就能见到了。如果我们不读经、不听法、孤陋寡闻，见到的尽是那些烦恼境相、争斗现象、众生现象，我们自己的业障现象。见得太多，成天心里面见的都是这些。所以说，你的眼睛还没有换成清净眼，还是肉眼凡胎，还没有天眼，见不了他方国度；没有法眼，见不了清净法；没有诸佛的智慧眼，见不了智慧清净的世界。见不了？其实你是可以见到的。
第二种，由于听闻正法自己的信心能够增长，与如来的智慧能够产生信解力，为了得到如来的微妙智慧，我们发菩提心。要领会诸佛的善巧，领会诸佛的智慧。我们理不理解诸佛的智慧？你要理解阿弥陀佛的依正二报，理解整个西方极乐世界的依正庄严，它无非不过是阿弥陀佛无量智慧成就的。无量智慧无非不过是一句“是心作佛，是心念佛” 来成就的。我们今天用都摄六根、净念相继就可以得到他这样的智慧。当你观察诸佛的智慧，太佩服了！他为什么能够成就一个西方极乐世界呢？愿力不可思议，由于清净的愿力他成就的。这种愿力为什么成就了呢？精进修行所成办的。所以我们今天，对于西方极乐世界的依正二报能够认知了，我们对它有信解之心，我们能够发起这样的心，现前我们就有这样的心。只要你理解，只要你欢喜，它就可以成就。
第三种，见法欲灭，我们起护持心。我今天看到世间上佛法不振、人心不古、邪见充斥、斗争四盛、五浊恶世，种种末法现象开始显现，我们痛不痛心？痛心啊。就由于这种痛心，我们要发起护持佛法的心，不要让佛法在我们手里面断绝了，要继如来命，发这种心。当你以这种心去发起菩提心的时候，那我们在实际的听闻修持过程当中，把自己的生命，整个身心世界全部扑上去。
第四种，观察众生身心烦恼。首先观自己的身心有多烦恼，然后看我周围的终身，看无量无边的众生，看他们处在什么样的世界里面。太苦了。到医院去看那些病人，成天呻唤，耳朵里面听到的尽是叫苦的声音。我们今天看一看新闻报道，不是这个地方有天灾人祸，就是那个地方有战争发生，不是这个地方有贪污腐败，就是那个地方又打架吵嘴。整个新闻报道、实事，无不充斥着世间上众生的苦恼，而这些苦恼众生正式我们自己的父母有情。我们看着父母在苦海中头出头没，我们无动于衷吗？不能够无动于衷。所以，看这些众生的苦难，修行人不要忘记了自己的苦难，更不要忘记了众生的苦难。
厦门的南普陀，妙湛老和尚临走的时候写了几个字，非常震撼 “勿忘世上苦人多。” 世间上苦的人太多了。但是，我们就认为这些苦的人跟我有什么相干呢？你把这些受苦受难的众生忘掉了。给你一个棒棒糖吃，你可以把整个娑婆世界、所有的苦处都忘掉。这就是众生。在任何的时间、条件、地点你都不要忘记了世间上这些众生苦难深重。我们拿什么来救度他？只有诸佛的智慧能够救度，只有像诸佛有智慧一样的慈悲心，我们才能够救度。这是四种缘，还有四种因。
第一个，就是大乘菩萨的心，种姓具足。什么叫种姓？由种子往昔时候熏习了这种。他说：“往昔时候没有熏习怎么办呢？”
没有熏习你今天可以熏习嘛。菩萨种姓，是可以从无到有的。而实实在在从真实上说，它不是从无到有，而是…
《大乘菩萨戒的精神 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…