..續本文上一頁的時候，順著自己的妄想這樣想來那樣想，順著自己的虛妄心那是爲他人作嫁，一輩子就沒有什麼意思。
(五)菩薩戒的來源
今天我們進一步講菩薩戒的來源。菩薩戒的來源，昨天我們說了，它分爲叁類。一類，以《璎珞經》和《梵網經》爲一類；二一類，是以《瑜珈師地論》、《地持經》和《善戒經》爲一類；叁類，以《優婆塞戒經》爲一類。分爲這叁類。那麼，在傳統的看法上，這梵網經是屬于華嚴部的。釋迦牟尼佛初成正覺在妙光堂誦出《梵網經》。妙光堂，它是因爲佛放光命名妙光堂。它距離佛成道的菩提樹叁裏遠。根據《璎珞經》的這些說法緣起，他是在道場樹下而說。所以說，這個《梵網經》和《璎珞經》歸爲一類。這裏面爲什麼要歸爲一類呢？一是，佛說這兩部經地點比較相近；二一個，《梵網經》的內容和《璎珞經》的菩薩戒的內容相同之處也非常多，大凡都是大同小異了。
那第二類，就是《瑜伽戒》、《地持經》和《善戒經》叁種戒本。都是出于瑜伽師地論的同本異譯，就是不同的翻譯了。就由于這翻譯的人看法不一樣，或者說他們所依據的翻譯的版本有所差異，所以說有詳略輕重一種差異。這一類的菩薩戒，是彌勒菩薩根據佛陀所說的，散在各經當中的，把它集積起來關于菩薩戒律的部分。第叁類是《優婆塞戒經》。是由于善生長者求佛問法，而由佛陀親口宣說，適應這些在家人乃至當時那些外道根器而說的。
所以說壽延法師認爲，在受戒得戒的因緣來說，這一個還是比較難受，比較難得的一種大乘戒。他爲什麼難受呢？比如說，他在家要受菩薩戒，他需要一種環境，他不僅是一個自我的事情，而且要征求家庭成員的意見。父母的意見呀，夫妻的意見呀，兒女的意見呀。如果沒有家庭的同意的話，這個戒還是很難受的。所以說，我們今天傳授的這個戒，在四川大多是根據這個《優婆塞戒經》來傳授。六重二十八輕，基本上傳授的是這種戒。在北方不一定，像我們傳應老和尚他傳授菩薩戒的話，一般還喜歡依那種《梵網經》。不知道我們東林寺依什麼經。《梵網經》，你看看它不一樣。有叁類，那麼這叁類菩薩戒，雖然說由佛親口宣說，由彌勒菩薩親自編輯，但是總的來說都是佛說。爲啥呢？彌勒菩薩編輯嘛，那也是由佛說的菩薩戒散在各經當中，他把它積累起來。所以說還是佛說。這是叁類菩薩戒。
(六)菩薩戒經的傳譯
下面，我們說一說這種菩薩戒經的一種傳譯。對于一般的同修，也許說這些只是一種了解。有一種自學能力的，你能夠把經找來對比一下學習一下。我們今天不是興比較學嗎？各種版本比較一下，各種內容對比監校一下。哎，你會發現，它相同的很有意思，它就是有差別的也很有意思。那麼，這種菩薩戒經，就是凡是宣說菩薩戒的大乘經典，它都稱爲菩薩戒經。在我們漢傳佛教翻譯的經典當中，比較受大家重視的菩薩戒本，可以說菩薩戒經有那麼六種。
第一種《梵網經菩薩戒本》，還有《菩薩璎珞本業經》中宣說的菩薩戒，第叁種是《瑜伽師地論》裏面宣說的菩薩戒本，第四種是《地持經》中的菩薩戒本，第五種是《菩薩善戒經戒本》，第六種就是《優婆塞戒經戒本》。這六種那是很直接、很關鍵的。其它的你比如說，在各大經論當中散說菩薩戒的還有很多。像《受十善戒經》裏面，它宣說了一種十善戒法；在《勝鬘夫人經》中說了十大受；《菩薩內戒經》裏面說了一種四十七種菩薩戒。這些都是菩薩戒的流類。在其它的大乘經論當中，都闡述了菩薩的修行法門——六度波羅密。六度波羅密，我們大家都知道：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。其中第二度就是持戒。凡是相關解說六度法門的，都會解說到菩薩依戒而行持的方法。所以，這裏面它就能夠把這些菩薩律儀給我們闡述出來。凡是你要檢索這些菩薩戒的流類，菩薩依戒怎麼修行，它的功德又怎麼樣，你都可以在這些六度波羅密，十度波羅密相關的解說中去認識。所以說這是菩薩戒經的傳譯，根本的就是六種菩薩戒本。主要是六種。
其中，《梵網戒本》和《璎珞戒本》屬于是頓立戒。什麼叫頓立戒呢？就是你不一定非得要經過先受皈依、五戒、優婆塞戒然後再受這種戒。那不一定。你可以直接受《梵網戒本》和《璎珞戒本》。受這種菩薩戒，它可以頓時即入，一下子就可以受這種菩薩戒。你可以單點而受的菩薩戒，那就屬于頓立戒。其它的《瑜伽戒本》和《地持戒本》和《善戒經戒本》，它屬于漸次戒本。就是你要受這種菩薩戒之前，先要求受叁皈依、五戒、七種別解脫戒，然後再來受這種菩薩戒。那就是漸次而來。《優婆塞戒本》，那是偏重爲那些在家菩薩所製定的。它也不同《梵網經》的這種種類，也不同于《瑜伽戒本》的種類。這是菩薩戒的六種戒本。大家知道，你要想學習的話，你去找來比對比對那也可以。這是相關大乘菩薩戒，相關知識的一種介紹。
二、受菩薩戒所應具足的條件
(一)歸依心
第二個大的方面，我們來說受菩薩戒所應具足的條件。由于這種菩薩戒和一切佛法，它主要的是我們要發心，我們要領受，要和我們自己實實在在的發生關系。那自己要領納，你不領納的話，你不領納，你不接受，最好的法門對你有什麼關系呢？沒有關系。我們心裏願不願意接納，願不願意把這種佛法和我們身心世界完全磨合在一塊兒，願不願意把這種戒法爲自己的老師，爲自己的指路明燈，爲自己這一輩子的皈依和修行所依。那是我們自覺自願選擇的。
就像你今天出家，皈依那是你自己選擇的。你爲什麼選擇它呢？一定要看清楚自己爲什麼要選擇它。今天我們許多出家法師說：“哎，你爲什麼選擇出家呢？”“哎，這個問題老生常談拉，經常問。”問過來問過去，沒有味道了。其實經常問才有味道。我們經常說出家如初成佛有余，你剛剛出家的那個時間，那個心態，脈絡應該是非常清晰，它都有一個緣起。你到底爲什麼走上這一條路？世間上的五欲享受，對于人也挺吸引人的。爲什麼你沒有選擇那一條路呢？而你選擇了當居士，或者說當皈依弟子，或者說出家。爲什麼？你把你當初那種心多多反省不要忘記。對于我們，往往有一種指導作用。
我們今天經常所說的，我們進入佛門當初都是非常單純的非常直接的，自己內心裏面有一種非常清晰的脈絡。但是你進入佛門，一年佛在眼前，二年佛在天邊，叁年佛就跑到爪哇國去了。爲啥呢？我就覺得你自己今天已經進來了，但是還沒有解決自己的問題，你那種問題就爲自己所轉移了。我記得我是爲什麼出家的，我就經常把自己那時候的心情拿來反複回味，反複體驗。那時候，我覺得人生爲什麼呀？從何而生，從何而去？那種宗教意識問答開始萌動的時候，我特別在意。爲什麼而生呢？不自願的，父母把我生出來的。那時候我歸結爲父母而生出來的，跟我自己沒多大關系。我會抱怨父母，我看到這種事實之後我抱怨父母。爲什麼抱怨他呢？我的生命不是爲我自己意願的，是你們把我生下來的。但是我今天卻感受到這麼強烈的人世之間的生老病死，諸多苦趣。整天吃飯，我覺得吃飯也是一種逼迫。不餓不行嗎？天天都要餓，天天都要吃飯，那個牙齒磨損得非常艱難，磨過去磨過來，好不容易把那一頓飯吃下去。我說這要吃下去幹啥嘛？有什麼意思呢？好像沒什麼意思。吃過飯又幹啥？覺得沒多大意思。
然後這一輩子又爲什麼呢？讀書呀！爲啥要讀書呢？父母說你讀了書才能找錢了，才能找到工作了，才能光宗耀祖，才給父母增光呀。我說怎麼給父母增光啊？你只要考上大學你就給家庭增光，就給父母增光。哦，我說增光就這麼簡單呀，但是爲什麼要增這個光呢？爲什麼？增了光之後又怎麼樣？找一個好工作呀，一個好工作好找對象呀。有了好的對象又幹啥呢？能傳宗接代呀，傳宗接代又幹啥呢？爲什麼要傳宗接代嘛。哎呀，你這個問題咋這樣多呢，他會不讓你問下去。但是你覺得他們那些已經考了大學的，已經光宗耀祖的，現在已經拿很多工資的，我看那些校長呀，我的老師也就過得很好，應該很滿足了。但是我看他們的家庭，他們的父母，乃至于他們本人，並不是過得非常惬意的，常常也是煩惱不堪。我說我以後就是做到尖了，頂多就是像我的校長一樣，有多少人能做校長呀。像他那樣有地位，能拿高工資，家庭兒女也蠻好，我說我頂都做好了就像他那樣。但是爲什麼嘛，有啥意思嘛。你覺得沒有意思。于是內心裏面就想死掉，死掉算了，一了百了。既然人死如燈熄，受那幾十年的老罪，我還不如現在就了結，那多好。你覺得這種生存沒有意思。
但是剛好在這個當中，接觸到佛教。它給你講苦集滅道。在這之前，你認爲自己所感受到的苦，“我就是天下第一苦人，多沒意思，生活完全沒有意思，我就是天下最苦的人。”整天就在那無事作閑愁，唉聲歎氣。找一些憂郁的文章來讀，故意地把自己整得多愁善感。哎呀，你看我多有情調呀，陷入自己製造的一種憂郁氛圍當中。但是一看佛經，它給你說生老病死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這些苦你體驗都沒有體驗到。然後再感覺到釋迦牟尼佛說的生命是那麼豐富，他居然把這個苦揭示得淋漓盡致。你所感受到只是一種苦苦，而釋迦牟尼佛在歡樂當中還能感受到一種苦，他說那種歡樂過去那是一種壞苦，終究是要壞的嘛。
你就是做國王，一口氣不來的時候，非常留戀呀。秦始皇就是死也要整那麼多兵馬傭來陪葬，我在陰間裏我也要當老大。這是不得已的一種留戀，對權位的一種留戀。但是無可奈何，生命屬于自己有多少時光呢？沒有多少時光。釋迦牟尼佛在最歡樂的時光他能夠感受到一種痛苦，他說歡樂也是一種痛苦。乃至我們不苦不樂了，他也能感受到這是一種無常變遷之苦。這一些苦你體驗到了嗎？沒有。
當時我一聽到釋迦牟尼佛宣講的這一些苦，哎呀，他才是生命最富足的，他能夠把…
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