《大乘菩薩戒的精神》講記(叁)
智海法師講述
2007年11月29日上午·廬山東林寺淨土研究生班
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
(四)持戒的功德利益
各位同修：
那麼昨天，我們講了菩薩戒的一種內涵。那是以發菩提心爲主，然後把菩提心落實到身口意叁業的行爲規範上。一個方面，是發心可以提升我們自己的行爲，二一個方面，就是行爲可以強化發心。在這裏面，最主要的是對于菩薩戒，它的一種功德的認識。那把這種功德認識了以後，我們內心反反複複地熏修。由這種功德，而認識，而熏習，發起善法欲，這個過程是非常重要的。但是爲我們大家比較忽略了。我們現在這種資訊發達了，信息發達了，叁藏十二部經典可以說人手都能夠有一份。以前要是擁有一部大藏經好像很過瘾，有一部大藏經好像很富有了，叁藏十二部經典都在手裏頭了。今天這種叁藏十二部人手一部的話很簡單了。爲啥呢？因爲有電子光盤的，一張光碟就解決了。所以說，今天閱讀大藏經好像來得非常容易。各宗各派，曆代的各大善知識的各種文本，好像我們都能具備。
佛學院也是這樣。初級佛學院、中級佛學院乃至高級佛學院，幾年就讀下來了。你說中觀我聽過，唯識我聽過，你說因明我也知道，乃至華嚴賢首我也學過。你說啥，他啥不懂呢？往往我們發覺你說上句，下句你不用說，下句他接走了。非常熟悉，非常溜。但是毛病也更多了，毛病在那裏了？就是說，“哎呀，叁藏十二部經典我都看過了，但是我這個煩惱依然還是那麼熾盛。”這一道理你一說，你提一個頭，你提個醒，我就知道，下面是怎麼一回事。但是我們缺乏的就是這一種如理思維，他沒有把它當作一種修養，而是把它當作一種知識來了解。那你說知識有多少，一學就會。所以說從知識層面，從言語層面來了解的話也不算是很艱難。我們今天文化程度普遍都提高了，教育程度普遍都提高了，要看佛經，要學這些文化知識應該說不是難事。稍爲專心一點，一個大學就念下來了，一個碩士、博士就拿到手了。今天，我們說一個碩博士相當于過去一個高中生估計差不多。爲啥呢？以前一個小學生出來他能夠背很多，而且禮儀上他很清楚。而我們今天，你讀了大學以後，我們啥禮儀都不會，甚至爲人處事都還得要從頭學起來。這就很艱難。
學知識很簡單，如果要把知識變成自己的道德修爲，這就要有一點難度了。而佛教的道德修爲與其它的道德修爲是不一樣的。昨天，我們說淨土宗的信願行。我們今天，把菩薩戒的功德給你講了，它的重要性給你講了，它的作用原理給你講了。但是不一定你能用得上。下來很多同修都在反應：“哎呀，師父你講得太好了。但是，我發覺在現實生活上用不上，不實用。”我說咋不實用？叁藏十二部經典，釋迦牟尼佛給你講出來的，那一定是你能夠做得到的，不是你做不到的。做不到的給你說沒有意思，給你說的一定是你做得到的。但是我們卻認爲很艱難，用不上，現實社會不是這麼回事。其實就是一個態度上的障礙，道理你是明了了，但是你沒有認同，你不想認同，更多的你認同的還是自己的習慣心理。不願意向這一個方面邁步。所以說，這一種業障的習氣，在聖賢看來它是一個虛妄的，在我們凡夫看來它就是一個堅固的環境。
我非常感歎，我們不管是居士菩薩戒受戒，還是出家人受戒也好，我們要求他的僅僅是一點點。行爲上的，習慣上的，思維上的，僅僅是一點點，一定是他能夠做得到的，但是他就是不去做。我說你看那些師父們教你，教你啥呢？隨手關門呀，不要隨地吐痰呀，要養成一種好習慣呀，甚至連玩笑我們也不說一些與佛法違背的話呀。這些你說簡不簡單呀？簡單。舉手之勞的事情。但是他做不到，教過去教過來，最後差距就是在這麼一點點。在戒堂裏面我常說，其實師承對戒子的一種要求，就那麼一丁點。行住坐臥稍爲有一點點改變，你就會轉變過來。但是就是這麼一點點的行爲上的改變，我們都不願意轉變過來。喜歡偷點懶呀，喜歡隨地吐痰呀，喜歡開口說話呀，該安靜的時候叫你安靜，但是我們就是安靜不下來。你說這有多艱難呢？不艱難。每一個人都能做得到了，並不需要你有多深的文化修養都能做得到。
但是爲什麼做不到呢？就是一個心態，一個願不願意。我們把這種習慣看得很堅固。“哎呀，我就是這麼一個人呐，我改不過來了。你得要允許我慢慢改，諸佛菩薩都那麼慈悲，從來沒有批評過我一句，今天你也要慈悲，你要將就我嘛，要契機契理嘛，我這個根基就是這樣啦！”你看看，要邁出一點點小的一步，非常艱難。其實我覺得這個問題不在于諸佛菩薩，也不在這種法門有多高邁，最主要是我們的心態是一種嚴重的障礙。我不說你不懂道理，道理你是懂了，我講上句，下句你可滔滔不絕地接下去，他比誰都懂。這個好像不新鮮，不用你講了。但是，我覺得佛法就是在平時的生活過程當中落實下來的。你懂了道理以後，你願意一次又一次地去思維。而且在思維的過程當中，你很高興，很感恩，很虔誠，要讓這種道理，佛法的道理與你身心世界能夠磨合。在磨合的過程當中能夠由冷到暖。比如說你的心，一想起他心裏就暖呼呼的，他能夠改變我們對它的一種感情投入。我們今天所說的信仰和信仰熱情，宗教感情，你能不能夠由冷到暖，你一想起來就暖呼呼呢？你持阿彌陀佛的名號的時候，你心裏就感到很溫馨，好像就是數九寒天我沒有衣服穿，突然之間有這一句佛號以後，我找到皈依了，我的情感不一樣，心裏面暖呼呼的。
今天我們在思維這一些菩薩戒道理的時候，不再覺得它與我們很遙遠，也不再覺得它與我們沒有關系，也不再覺得它是冷冰冰。而是一想到它，就覺得希望之門就在這裏，解脫之門就在這裏。我今天終于找到了這條路，就是這麼一種情感。你要是能夠建立起來，我們說，不說你專門的去加工用行了，你對佛法態度改觀了以後，其實做起來是很簡單的。它有多艱難呢？念一句佛號，我想那些二叁歲的小孩都能念，傻子他也能念，並不複雜。但是，今天我們說：“好艱難哦！好艱難哦！”爲啥呢？其實就是想偷懶而已，其實就沒有主動地去發心。當你一句一句老老實實地去念的時候，就這麼簡單，並不複雜。問題是你能把簡單的重複個一天二天，一個月兩個月，一年兩年，就這樣反反複複，你不感到厭煩，不感覺到沒有滋味，這個裏面就是要有自己的感情投入。信仰熱情要建立起來，其實並沒有什麼高深的，就這樣簡單。並不是說你做不到，你一定能做到。做不到的不給你說。
菩薩戒也是如此。給你講了他的一種思維，你說能不能夠把這種思維轉變過來呢？爲利益衆生成爲自己的一種思維總相，其實人人都做得到的。但是你就是你要提醒自己，要反反複複，要堅持。這裏面不說你沒有習氣毛病，有，它很自然滑到爲自己思維去了。爲自己念佛，爲自己求這樣求那樣，很自然地就滑到那個地方去了。但是你只要稍爲有一點自覺性，馬上把它拉轉來，並不困難。對不對？知道我們老是爲自己以後，你把它拉轉來，就這麼一個簡單的功夫。就像我們小時候放牛一樣，騎在牛背上拉一根繩。看著它，你要吃草了我就不管你，你要吃莊稼了，我看到你這個嘴伸向莊稼的時候，把那個繩輕輕地一扯，不讓它吃。哦，你注意我了。就是那麼一樣東西。它的舌頭一卷向莊稼了，輕輕一扯就過來了。它不去吃草而去吃其它不該吃的東西，你一扯它就過來了。它很聰明。農村裏的老百姓就說：“連笨牛我都能把它教會，偏偏人我就教不會。”你那麼艱難嗎？其實沒那麼艱難。
禅宗有個牧牛圖也是那樣。當你這種思維稍爲一偏向了時候，你就是用這種管帶的功夫，稍爲輕輕一扯它就過來了。不艱難的，也不費力很容易做到，關鍵是你對這種簡單的操作你願不願意，歡不歡喜。只要你願意，只要你歡喜，這種修行是不艱難的。在大衆集會的時候，我們不講話，好好聽。上叁寶寺廟道場的時候，上廟也好，觀堂也好，我們不隨地吐痰。待人接物的時候我們好好思維衆生就是父母，衆生就是諸佛。反反複複用這種功，實際上這種管帶的功夫，並不需要用多少力，它就能夠做到。關鍵是看你老實不老實，你不老實的話那就很艱難。
昨天講的菩薩戒的功德，道理你是懂了，關鍵是打坐的時候，夜深人靜的時候。我們就著一些知道的，反反複複地自心去思維，思維它的好處。而且一思維的時候自己就有感恩的心態，恭敬的心態，這麼無量無邊的功德居然我今天得到了。我思維一遍我就得到一遍的功德熏習，思維兩遍就能得到兩遍的功德熏習。越思維越高興，越高興越思維。沒有更多的東西，這就是修行。只要你老老實實、歡歡喜喜地去做，一天一天你的生命就會改觀，一天一天對菩薩戒的認識你不由自主地就深入了。
就像一句佛號一樣，只要你老老實實地去持念這一句名號，更多的道理不用去跟你去講，自然而然華嚴義海。你功夫念到家了，就像自然貫通一樣，甘露灌頂，醍醐灌頂，它自然而然能夠顯現在你念佛的境界裏面。爲什麼說這些功德不從外來呢？當你心一靜下來，心就是一面明鏡。你本來有的這種功德，它會浮上心頭。就由于這一念萬德名號的一種加持，萬萬千千的功德就會自然而然地浮現在我們自己的身心世界裏面。我們所講的菩薩戒的功德有那麼多，那是講道理了。但是你只要老老實實在持守菩薩戒，老老實實地思維這一些功德，歡喜，我願意做到，有一種恭敬心和虔誠心，在生活上稍爲來一點改變，天長日久它的功德自然具足。那不艱難。所以說，這是需要反反複複思維的。如理思維就是修行，反反複複如理思維那就是修行，就看你的心能不能沈靜下來。當你不能沈靜下來…
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