..續本文上一頁你會笑。叫你哭一哭。你會哭嗎？有人說：“師父呀！我哭不出來了。”其實能哭。哭也由你，笑也由你，善也由你，惡也由你。這個人心就是這麼自在，但是你能夠自在嗎？你能夠自主嗎？而你這一些無非不過是法性當中的遊戲而已。
當你認識到這種神妙不可思議的法性的海洋，心性的海洋。哎呀，你覺得這人生太寶貴了。直到我出家，我從那些煩惱當中苦苦掙紮，叁藏十二部恨不得一下子就把它看完，關起門來抄過去，抄過來。終于有一天，你發覺你認識到這一種生命奇妙不可思議，你認識這種自心它是自由自在地的，你發現生命之門就和自心不離不別。于是，一切的境界你可以顯現。“哦，都是這個家夥幹的。”于是，自己安心了，自己知道應該怎麼去走這條路了。這個時候你才知道，這個人生其實透過那個煩惱一關，透過那個憂郁這關，透過那個生死那一關，真的很舒服。就很自在。別說那個明心見性，我不知道那個真正的明心見性有多神秘，但是我說我們能做到這種程度。發現人的自尊性、自主性、自由性，我就覺得非常舒暢。每個人能從那種自尊、自主、自由的這種生命價值認識了以後，我們完全可以自主我們自己的生命道路。
于是我們尊重已命，尊重自心。然後安安心心，實心打本。依據這種空性，依據這種因果，你希望什麼，你可以自由造作。我們今天希望菩薩戒，希望像菩薩那樣。于是我們發菩提心，我們就照著佛所說的那種規矩，像菩薩那種叁輪體空，六度四攝。我們就照著去學呀！在布施當中來鍛煉自己舍掉悭貪，在布施當中來成就自己利益衆生的一點點發心。于是，你從一點點利益衆生逐漸地感受到利益衆生是快樂的。于是你那顆心就越來越歡喜去布施，去供養，去利益衆生。你利益衆生，衆生一高興了，好像你沒爲自己的利益去奮鬥。但是隨著衆生的利益實現，你的利益也同步增長。雖然說你不求它，它自然而然地出現。你看這世界就是這麼樣的奇妙。
以往我們專門抓住自己的心，“哎呀！我要爲自己呀！”弄過去弄過來，但是弄了一輩子，乃至弄了無量劫，顛轉地把自己弄到苦海裏面去了，顛轉地把自己弄到煩惱的海中去了，顛轉地把自己弄到執著的海中去了。而這種執著虛妄分別的這種煩惱，徹底的就是一種苦海。無非不是以自己爲核心，而成就的這種苦海。有我就是萬惡之源，有我就是萬苦之海。其實我們今天菩薩戒的一切內涵，就是專爲對治這種我執的，每一條戒它就對我執有所損傷，每一條戒對我執所顯現的虛妄分別有所糾正，每一條戒對待犯戒的這種煩惱有所對治。
把這所有的菩薩戒，完全彙歸到菩薩戒所對治的這種煩惱、虛妄、分別和它的堅固執著。然後，你體會到每一條戒都是那麼善巧，除了諸佛還有誰還能有這樣真理的智慧顯現呢？每一條戒都是諸佛的智慧顯現，真理本身顯現，現量顯現。于是，你覺得這一條高速公路太平穩了，太快了，太自在了！就像開著一個高級轎車，然後在一個路面非常好的高速公路上奔馳一樣。怎麼奔馳怎麼自由，怎麼自由自己感覺越來越舒服。“哎呀，這一條路上開著車真是舒服。”我們今天在修行的路上，你本來也可以奔馳在這種高速公路上，你本來也可以開著一個最摩登的轎車。是什麼？就是自心。修行人駕馭的車，就是自心。對不對
你奔馳在什麼道路上
奔馳在法性的高速公路上，奔馳在空性因果的高速公路上。而一路上萬千美景觸目皆是，頭頭是道。那種感覺一旦上道了，哎呀，真是很舒服。
你看到那些飙車的，白天不過瘾，晚上沒有車了他在高速公路上飙車。越飙越過瘾，越飙那個感覺越舒服。我們這些修行人，你看看，在白天他修行不過瘾，晚上他不睡覺，他坐在那兒，高速奔馳——在念佛，在參禅，在持名。哎呀，真的很舒服呀！忘掉了瞌睡，忘掉了飲食。世間上的苦到那兒去了呢？沒有了。他整個生命呈現著一種智慧之光。所以說，你要體會到這種菩薩戒了以後，你願不願意奔馳在這樣的高速路上呢？願不願意駕馭這樣一種心性的大馬車呢？菩提心的大馬車呢？那太舒服了。
所以說，內心要起皈依之心。回歸這個，依靠這個，享受這個。那很舒服！你以爲睡覺舒服呀？睡覺睡得很艱難。對不對？打呼聲，你覺得很舒服嗎？第二天早上你起來你發現，哎，太痛苦了。睡得周身都疼痛，睡得周身都懶洋洋，睡得周身想提一點正念都提不起來，睡得惡夢連天，睡得那些虛妄分別浮想聯翩，叁千大千世界沒有你不做夢的。但是你醒來以後，雞蛋在那裏？沒有雞蛋。美女在那裏？哦！這僅僅是你的心念。再美好的東西，你一醒來，哎，我還躺在床上。你還希望回到那種夢境裏面，但是夢境是虛幻的，你依靠那種虛幻來滿足自我。能滿足嗎？不能滿足呀。所以說，有的人在生死海中，他就喜歡做夢，一眯上眼睛做白日夢，多舒服。但是一睜開眼睛就非常痛苦。
我們不能幹這種自我欺騙的事情，要做就要把整個生命投入到清清醒醒、明明白白的正覺修持過程當中。來皈依自性佛，發揮自我的一種明覺自性；來皈依法，來認識這種空性與業果的康莊大道；來皈依僧，學習這種聖賢僧的自主之心。學習我們聖賢的自尊、自重、自盡其意。我們的心是可以淨化的，就由于我們每一個起心動念，只要符合于真理，只要安住在明覺自性之中。你發現一個一個的妄念它就遠離自家而去，發現自己沈醉于五欲享受，違背菩薩戒的這些虛妄動作，那就會逐漸地遠離，好像做這些沒有意思。所以說，你自然而然地皈依到淨化自己的身心世界上來。它是從這種自性叁寶的皈依當中，來成就你對菩薩戒的領悟。一旦我們對菩薩戒有所領悟了，那就是安身立命之處，那就是自己的老師，那就是諸佛慈悲切切的一種慈心，那就是阿彌陀佛的無量光明，隨時隨地來攝受我們，保護我們。
如果說能夠從自性發起這種自性叁皈依了，于是在事相上，你見一花一如來，一心一如來，一草一如來。所以說你在萬萬千千的情與無情身上，都能回歸到佛法僧的叁皈依。菩薩戒是佛心，菩薩戒是法的心，菩薩戒是淨化自心的方法。一切菩薩的慈悲，一切菩薩的一種智慧無不顯現在菩薩戒裏面。佛的叁十二相八十種好由菩薩戒成就，諸佛的五眼六通，十八神通，十地四無所畏都以菩薩戒而成就。阿彌陀佛的依正莊嚴，也是從菩薩戒裏面而成就，乃至十方叁世諸佛都是從這種發菩提心，受持菩薩戒而成就。你要建立西方極樂世界，或者建立自心的清淨國土，也無非不是由菩薩戒中成就。你念念念阿彌陀佛的過程當中，能夠把菩薩戒總攝在一句阿彌陀佛名號當中，這一句萬德名號當中就總持一切菩薩戒，法體形相總攝無余。
當你自心安住在阿彌陀佛無盡的慈悲與無盡的清淨願海當中以後，老老實實念佛，自心何曾有過一點犯戒？自心何曾有過一點違背菩薩戒律？所以說，你專專心心地念阿彌陀佛，自心就具足菩薩戒律。如果你能夠從菩薩戒，你說我也願意學習，我也喜歡受戒。可以，從這一些菩薩戒的一種法體形相這種過程當中，學習過程當中，你能夠再一再二的體會到阿彌陀佛無盡的慈悲，清淨的四十八大願，頭頭安立在菩薩戒的每一個戒律當中。能夠以這樣持守菩薩戒，念念不忘阿彌陀佛的萬德名號，形相上又做得極爲到家。而我們自心念念不離阿彌陀佛，以這種具足清淨戒律的心來念佛，往生那個是一日千裏。對世間上不持戒念佛那要什麼時間成就？我就不知道了。
所以說這種戒，就像跟你那個車，改裝一個裝甲車，弄得一個很大的馬力，裝備裝得非常先進，非常和諧。所以說能夠持戒而修佛，成功非常迅速。能夠與阿彌陀佛相應，自然而然對于持受菩薩戒一點也不難。不要說我們做不到，下來有很多同修說我做不到，你爲什麼做都不做你就說做不到呢？今天我就發現我們學佛的人，大多數都是陷在這種自我的漩渦當中。很多師父，寺廟裏的師父，我說你當個知客怎麼樣呀？“哎，不用說，這個免談。”說：“爲什麼免談呢？”“做知客等于下地獄，我不做，我也不是幹知客的，我是修行的。”我說：“你爲什麼不做就把自己的門關上了呢？”“哎，不要說了，我肯定做不到。”他拒人于千裏之外，實際上是拒自己于千裏之外。自己把自己關于自己一種般若之門當中。你把自己關在門外嘛，你不願意有所改變嘛，這就很艱難。什麼叫執著呀？這就叫做執著。你要叫我做知客，我甯願簽單，我也不做。說：“你稍爲承擔一點嘛。“說：“不行，絕對不行，修行人那管這些。”他說。我們的廟上也很奇怪，我叫他打個點子，“哎，不行，我幹不了。”“你幹啥？”“我是修行的，這些東西拿來幹啥。”我說：“好，如果真像這樣的話，其實你不想幹我也不想幹。”“你不想你也別幹。”我說：“好，他也不想幹，他也不想幹他也別幹。”于是我說：“好，從今天開始，我們常住上分鍋而活，大廚房不做飯了。每個人發個鍋，你不是修行嗎？幹嗎你修行我要給你做飯呢？你自個做飯去。你的修行你要我給你做飯成什麼樣子，修行人就該這樣呀。那個廁所沒人掃，你也不願掃他也不願掃，行，自己的大小便自己解決，廁所我們不建了。”哦，這麻煩了。他想想：“這個麻煩了，廁所也不建，廚房也不開夥，這個麻煩了。”他說。
什麼叫修行呀？就是不要偏激嘛。昨天還有人在說：“建阿彌陀佛我只願建阿彌陀佛，阿彌陀佛腳下的土地我不管。”沒有土地建在什麼地方？他說：“就連阿彌陀佛座下的蓮花座我也不管，不要蓮花座，我只要阿彌陀佛。你可不可以？看那些修行人非常天真呐。我也不要土地，我也不要蓮花座，我也不要電燈，我也不要路，那你那個阿彌陀佛建在什麼地方嘛？這一切的一切其實都是阿彌陀佛的顯現，蓮花座也好，光明燈也好，還是通向阿彌陀佛的路也好，它是阿彌陀佛的一個整體。對不對？不分割的嘛。幹嘛你要分割呢？但是我們今天修行的人他…
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