..续本文上一页你会笑。叫你哭一哭。你会哭吗？有人说：“师父呀！我哭不出来了。”其实能哭。哭也由你，笑也由你，善也由你，恶也由你。这个人心就是这么自在，但是你能够自在吗？你能够自主吗？而你这一些无非不过是法性当中的游戏而已。

　　当你认识到这种神妙不可思议的法性的海洋，心性的海洋。哎呀，你觉得这人生太宝贵了。直到我出家，我从那些烦恼当中苦苦挣扎，三藏十二部恨不得一下子就把它看完，关起门来抄过去，抄过来。终于有一天，你发觉你认识到这一种生命奇妙不可思议，你认识这种自心它是自由自在地的，你发现生命之门就和自心不离不别。于是，一切的境界你可以显现。“哦，都是这个家伙干的。”于是，自己安心了，自己知道应该怎么去走这条路了。这个时候你才知道，这个人生其实透过那个烦恼一关，透过那个忧郁这关，透过那个生死那一关，真的很舒服。就很自在。别说那个明心见性，我不知道那个真正的明心见性有多神秘，但是我说我们能做到这种程度。发现人的自尊性、自主性、自由性，我就觉得非常舒畅。每个人能从那种自尊、自主、自由的这种生命价值认识了以后，我们完全可以自主我们自己的生命道路。

　　于是我们尊重已命，尊重自心。然后安安心心，实心打本。依据这种空性，依据这种因果，你希望什么，你可以自由造作。我们今天希望菩萨戒，希望像菩萨那样。于是我们发菩提心，我们就照着佛所说的那种规矩，像菩萨那种三轮体空，六度四摄。我们就照着去学呀！在布施当中来锻炼自己舍掉悭贪，在布施当中来成就自己利益众生的一点点发心。于是，你从一点点利益众生逐渐地感受到利益众生是快乐的。于是你那颗心就越来越欢喜去布施，去供养，去利益众生。你利益众生，众生一高兴了，好像你没为自己的利益去奋斗。但是随着众生的利益实现，你的利益也同步增长。虽然说你不求它，它自然而然地出现。你看这世界就是这么样的奇妙。

　　以往我们专门抓住自己的心，“哎呀！我要为自己呀！”弄过去弄过来，但是弄了一辈子，乃至弄了无量劫，颠转地把自己弄到苦海里面去了，颠转地把自己弄到烦恼的海中去了，颠转地把自己弄到执着的海中去了。而这种执着虚妄分别的这种烦恼，彻底的就是一种苦海。无非不是以自己为核心，而成就的这种苦海。有我就是万恶之源，有我就是万苦之海。其实我们今天菩萨戒的一切内涵，就是专为对治这种我执的，每一条戒它就对我执有所损伤，每一条戒对我执所显现的虚妄分别有所纠正，每一条戒对待犯戒的这种烦恼有所对治。

　　把这所有的菩萨戒，完全汇归到菩萨戒所对治的这种烦恼、虚妄、分别和它的坚固执着。然后，你体会到每一条戒都是那么善巧，除了诸佛还有谁还能有这样真理的智慧显现呢？每一条戒都是诸佛的智慧显现，真理本身显现，现量显现。于是，你觉得这一条高速公路太平稳了，太快了，太自在了！就像开着一个高级轿车，然后在一个路面非常好的高速公路上奔驰一样。怎么奔驰怎么自由，怎么自由自己感觉越来越舒服。“哎呀，这一条路上开着车真是舒服。”我们今天在修行的路上，你本来也可以奔驰在这种高速公路上，你本来也可以开着一个最摩登的轿车。是什么？就是自心。修行人驾驭的车，就是自心。对不对

　　 你奔驰在什么道路上

　　 奔驰在法性的高速公路上，奔驰在空性因果的高速公路上。而一路上万千美景触目皆是，头头是道。那种感觉一旦上道了，哎呀，真是很舒服。

　　你看到那些飙车的，白天不过瘾，晚上没有车了他在高速公路上飙车。越飙越过瘾，越飙那个感觉越舒服。我们这些修行人，你看看，在白天他修行不过瘾，晚上他不睡觉，他坐在那儿，高速奔驰——在念佛，在参禅，在持名。哎呀，真的很舒服呀！忘掉了瞌睡，忘掉了饮食。世间上的苦到那儿去了呢？没有了。他整个生命呈现着一种智慧之光。所以说，你要体会到这种菩萨戒了以后，你愿不愿意奔驰在这样的高速路上呢？愿不愿意驾驭这样一种心性的大马车呢？菩提心的大马车呢？那太舒服了。

　　所以说，内心要起皈依之心。回归这个，依靠这个，享受这个。那很舒服！你以为睡觉舒服呀？睡觉睡得很艰难。对不对？打呼声，你觉得很舒服吗？第二天早上你起来你发现，哎，太痛苦了。睡得周身都疼痛，睡得周身都懒洋洋，睡得周身想提一点正念都提不起来，睡得恶梦连天，睡得那些虚妄分别浮想联翩，三千大千世界没有你不做梦的。但是你醒来以后，鸡蛋在那里？没有鸡蛋。美女在那里？哦！这仅仅是你的心念。再美好的东西，你一醒来，哎，我还躺在床上。你还希望回到那种梦境里面，但是梦境是虚幻的，你依靠那种虚幻来满足自我。能满足吗？不能满足呀。所以说，有的人在生死海中，他就喜欢做梦，一眯上眼睛做白日梦，多舒服。但是一睁开眼睛就非常痛苦。

　　我们不能干这种自我欺骗的事情，要做就要把整个生命投入到清清醒醒、明明白白的正觉修持过程当中。来皈依自性佛，发挥自我的一种明觉自性；来皈依法，来认识这种空性与业果的康庄大道；来皈依僧，学习这种圣贤僧的自主之心。学习我们圣贤的自尊、自重、自尽其意。我们的心是可以净化的，就由于我们每一个起心动念，只要符合于真理，只要安住在明觉自性之中。你发现一个一个的妄念它就远离自家而去，发现自己沉醉于五欲享受，违背菩萨戒的这些虚妄动作，那就会逐渐地远离，好像做这些没有意思。所以说，你自然而然地皈依到净化自己的身心世界上来。它是从这种自性三宝的皈依当中，来成就你对菩萨戒的领悟。一旦我们对菩萨戒有所领悟了，那就是安身立命之处，那就是自己的老师，那就是诸佛慈悲切切的一种慈心，那就是阿弥陀佛的无量光明，随时随地来摄受我们，保护我们。

　　如果说能够从自性发起这种自性三皈依了，于是在事相上，你见一花一如来，一心一如来，一草一如来。所以说你在万万千千的情与无情身上，都能回归到佛法僧的三皈依。菩萨戒是佛心，菩萨戒是法的心，菩萨戒是净化自心的方法。一切菩萨的慈悲，一切菩萨的一种智慧无不显现在菩萨戒里面。佛的三十二相八十种好由菩萨戒成就，诸佛的五眼六通，十八神通，十地四无所畏都以菩萨戒而成就。阿弥陀佛的依正庄严，也是从菩萨戒里面而成就，乃至十方三世诸佛都是从这种发菩提心，受持菩萨戒而成就。你要建立西方极乐世界，或者建立自心的清净国土，也无非不是由菩萨戒中成就。你念念念阿弥陀佛的过程当中，能够把菩萨戒总摄在一句阿弥陀佛名号当中，这一句万德名号当中就总持一切菩萨戒，法体形相总摄无余。

　　当你自心安住在阿弥陀佛无尽的慈悲与无尽的清净愿海当中以后，老老实实念佛，自心何曾有过一点犯戒？自心何曾有过一点违背菩萨戒律？所以说，你专专心心地念阿弥陀佛，自心就具足菩萨戒律。如果你能够从菩萨戒，你说我也愿意学习，我也喜欢受戒。可以，从这一些菩萨戒的一种法体形相这种过程当中，学习过程当中，你能够再一再二的体会到阿弥陀佛无尽的慈悲，清净的四十八大愿，头头安立在菩萨戒的每一个戒律当中。能够以这样持守菩萨戒，念念不忘阿弥陀佛的万德名号，形相上又做得极为到家。而我们自心念念不离阿弥陀佛，以这种具足清净戒律的心来念佛，往生那个是一日千里。对世间上不持戒念佛那要什么时间成就？我就不知道了。

　　所以说这种戒，就像跟你那个车，改装一个装甲车，弄得一个很大的马力，装备装得非常先进，非常和谐。所以说能够持戒而修佛，成功非常迅速。能够与阿弥陀佛相应，自然而然对于持受菩萨戒一点也不难。不要说我们做不到，下来有很多同修说我做不到，你为什么做都不做你就说做不到呢？今天我就发现我们学佛的人，大多数都是陷在这种自我的漩涡当中。很多师父，寺庙里的师父，我说你当个知客怎么样呀？“哎，不用说，这个免谈。”说：“为什么免谈呢？”“做知客等于下地狱，我不做，我也不是干知客的，我是修行的。”我说：“你为什么不做就把自己的门关上了呢？”“哎，不要说了，我肯定做不到。”他拒人于千里之外，实际上是拒自己于千里之外。自己把自己关于自己一种般若之门当中。你把自己关在门外嘛，你不愿意有所改变嘛，这就很艰难。什么叫执着呀？这就叫做执着。你要叫我做知客，我宁愿签单，我也不做。说：“你稍为承担一点嘛。“说：“不行，绝对不行，修行人那管这些。”他说。我们的庙上也很奇怪，我叫他打个点子，“哎，不行，我干不了。”“你干啥？”“我是修行的，这些东西拿来干啥。”我说：“好，如果真像这样的话，其实你不想干我也不想干。”“你不想你也别干。”我说：“好，他也不想干，他也不想干他也别干。”于是我说：“好，从今天开始，我们常住上分锅而活，大厨房不做饭了。每个人发个锅，你不是修行吗？干吗你修行我要给你做饭呢？你自个做饭去。你的修行你要我给你做饭成什么样子，修行人就该这样呀。那个厕所没人扫，你也不愿扫他也不愿扫，行，自己的大小便自己解决，厕所我们不建了。”哦，这麻烦了。他想想：“这个麻烦了，厕所也不建，厨房也不开伙，这个麻烦了。”他说。

　　什么叫修行呀？就是不要偏激嘛。昨天还有人在说：“建阿弥陀佛我只愿建阿弥陀佛，阿弥陀佛脚下的土地我不管。”没有土地建在什么地方？他说：“就连阿弥陀佛座下的莲花座我也不管，不要莲花座，我只要阿弥陀佛。你可不可以？看那些修行人非常天真呐。我也不要土地，我也不要莲花座，我也不要电灯，我也不要路，那你那个阿弥陀佛建在什么地方嘛？这一切的一切其实都是阿弥陀佛的显现，莲花座也好，光明灯也好，还是通向阿弥陀佛的路也好，它是阿弥陀佛的一个整体。对不对？不分割的嘛。干嘛你要分割呢？但是我们今天修行的人他…

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