..续本文上一页呢？习惯了。
念佛也是这样。当你通过念佛法门把那个心调顺过来以后，这个心就按照这种轨道不断地去念，不断地去熏习。养成习惯了，自然不自然地的他都在那种念心过程中。就是你声音上已经停下来了，但是心还没有停下来；就是你睡觉睡下去了，你还是觉得耳朵里面都是阿弥陀佛的声音。是不是这样？你要说，那种道理呢？其实很浅显。比如说，八几年我乘火车从陕西乘到四川。哦咦！那个火车要做几天。因为堵，它要耽搁好多时间。那时候火车不像现在这样平稳，“咣当，哄哄哄哄。”你觉得你坐在那个上面就那个“哄哄哄哄”，这个声音。到成都你晚上睡觉还是那种“哄哄哄哄”的声音。养成习惯了，听习惯了。对不对？今天我们也像坐火车一样，念佛学戒也像坐火车一样。它不就在“哄哄哄哄”嘛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。当你习惯了以后，南无阿弥陀佛一直响在自己的脑海里面，那是自我成就的，自心所成就的。
那个戒律也是这样。当你不断地对自我说：“这样不能做，这样做；那样不能做，那样做。”念念刻刻你都有这样的行为选择的时候，养成习惯了。那行为处事的每一个细节，你的正知正念正选择，你会发生。这八正道会发生在你当下的心念过程当中，你知道该选择那一样，该做那一样，随时随地你知道自己在什么样的环境里面。学佛修行随时都在十字路口。对不对？这个事物总有两面性，一个可做一个不可做，随时都在这个十字路口当中。但是随时我们都能发生一种正知，明明知道自己在十字路口，而且有一种正念，知道自己该选择那样。这种就是智慧。这种明确的，叫慧，不叫智。什么叫慧呢？就是如理的去选择。你能够如理如法地去选择，按照戒律，这样养成习惯了，这样的行为随时随地都会问你自己这样正不正确。就这一念心态，就这一念警惕性，非常重要，对于修行人来说那是非常非常重要。当你通过一个月地这样熏习，或更久时间地熏习，你的内心里面就养成了一种习惯。那个戒体，那个警惕性，防止自己漏落到错误的过程当中，这种警惕性你随时都能提起，那就是戒体。自觉不自觉地，那怕你睡着了，你要干一个什么事情，它都会提醒自己：“哎！这样不应该哦！”立马能够刹车。就养成这种习惯。我经常所说，像他们打拳一样，养成习惯后他不用想的，你这个拳头怎么来他就怎么打，这是自然的。又比如说那个司机学开车，紧急情况那个思想根本来不及反映，但是他的脚已经把刹车踩下去了。他这一种自然的行为，也许你心念还跟不上他呢，他养成一种自然而然的行为了。我们今天守戒也是这样。你睡着了，也许你的心也跟着睡着了，没有分别。但是当某一种事情出现以后，它自然会产生相应的行为。拿我们今天而说，就是任运而行，就是不加工用行，自然而然地会产生一种相宜的行为，适应的行为。就是要把我们生活变成这样一种。好了！你这种戒就形成了，你这种戒体我们就得到了。
当你得到了以后，你还有很长的路要走。根据戒体本体已经得到了，我们平时讲的这种戒体讲得很玄妙，很深奥。什么叫戒体？就是你得到这种本体了。这种本体在那里？我们平时所说的色法呀，无色法呀，相似色法呀，我们今天不讲这些。讲什么？讲就是你发心，就是戒。以心为本体，你发愿它就是戒体。当你念念把这种防非止恶的心念能够非常强化的时候，这种戒体它就能变得什么非常强壮，非常肥硕有力。在现实生活过程当中，你就有能力不让自己去犯这种错误。就是这种念头，要熏习，要提升它，要强化它。今天你就在受戒的过程来强化。受菩萨戒，居士受菩萨戒里面，教你规矩也好，给你讲菩提心也好，怎么修行也好，就是强化你这颗心，等你把这个心强化起来，要做到自然而然的，自己就在这种过程当中。通过受戒的这种过程，你把心念能够非常明确地强化起来，那就可以了。
但回去以后还要不断学习。戒体形相，法体形相。通过这种戒体，我们来认识这种戒法，在行为过程当中来认识这种戒法，认识这种戒相。那些该做那么不该做，开头示范，你把它学会，然后落实到自己行为过程当中。当你越能够按照自己得到的戒体好好地去修学的时候，它就由抽象变为具体，由理论变为现实，由微弱变得非常强壮。在守戒的过程当中，你就在增长它；在犯戒的过程，你就在损伤它。对不对？越损伤它就越弱小。所以说你不能违反它，你要违反了就把戒体损伤了。你能够如理如法的持戒，在每一个持戒过程中，你就是给它添肥施料、施营养，就能够成就它。它就能够越长越肥，越长越有能力。这循顺于戒、欢喜于戒，这你就是成长它，增长它。当你练成习惯了，这戒体就越来越肥壮，越来越有力，修行越来越快速。
有戒的人与没戒的人修行是不一样的。为什么不一样呢？有一个道理，比如说我们在得戒体的时候。它是什么？戒有二个特质。那二个特质呢？第一个方面，就是它的本体是遍盖一切法。就是你这种心念一旦生起来以后，体盖万法，并不是局限在很少的一个对象上。比如说杀生吧，不杀生，我们很多众生他就是说不杀生，“我不杀跟我好的人，跟我不好的人我就要杀。我不杀我家的鸡猫，别人家的鸡猫我就要杀。”对不起，这不是戒。戒这是什么？认识到杀生的一种过患以后，所有的生命我都不杀他。为啥呢？你杀生呀，把别人的生命剥夺了，这是一个不善的行为，这是损伤别人，把别人所拥有的生命给剥夺了。而你这种行为它会给自己带来无穷的后患，就是你不尊重生命的同时，你的生命也得不到尊重。你把别人的生命剥夺的同时，它就会让你短命生病，然后堕落于地狱、饿鬼、畜生。你再受生为人的时候，你也不健康，身体也是多病瘦弱，整天吃药，整天害病，得不到人家的一种尊重，常常有嗔恨心，人家也嗔恨你，你也嗔恨人家。分明是生活在一种非常恶劣的环境过程当中。你认识到这种因果以后，你会知道杀生是不好的。你不会说：“跟我好的众生我不杀他，跟我不好的众生我要杀他。”所以说，你这种心念一旦发生起来以后，那是尽虚空遍法界，所有的众生你都不损伤他，体盖法界。这一念愿心充斥法界，对人人都是这样。你看看就是这一种，体盖法界。你就要把愿心充斥到这么广阔的一种氛围当中，如果没有充斥到这一广阔的一种氛围当中，那就很艰难。所以说这种愿心要发得大，如果没有发大的话，那就不行。这是第一个特质。
第二个特质是什么？是要期誓受。它是有时间的。比如说，比丘、比丘尼戒是尽形寿。我们受菩萨戒尽未来际，从现在发心，一直到尽未来际，念念不间断。随时随地就要把我们这种心提起来，要能够到尽未来际都不把这种心念改变。比如说，今天我欢喜我就来受戒，我不欢喜我就不做了。那行不行呀？那不行。所以说，你把这两种特质一领会了以后，你会发现它的功德是无量无边的。怎么样会功德无量无边呢？主要是因为你发心利益一个众生，它有利益一个众生的功德。而我们今天发心守持戒律，一切戒律我们都守，而每一条戒律都是通于一切法界的，所有众生我都不损伤他。众生有多少？无量无边。你发心利益一个众生，有利益一个众生的功德；你发心利益无量无边的众生，这种功德有多少？那就是无量无边啦！所以说心量无际，愿心无际；愿心无尽，功德无尽。这是从自心上来说的，发愿发得大。
第二个，是从守戒的环境。你利益众生，利益一个有一个功德，利益无量无边的众生就有无量无边的功德。你看你发了心以后，而且是从现在一直到尽未来际，这个心是念念相续无有间断，是这样要求的。于是，它的功德都会念念都有增长。一旦你得到戒体，一旦你学习戒法、戒相，落实到戒行，那怕你睡觉了这个戒体都在增长，这功德都在增长。所以说你认识到以后，这两种特质，你能够把它发挥出来。一个是体盖法界，二一个是要期誓受，有一定的期限。而且把自己的愿心、誓愿之心加进去。自己发了愿了，就不能自己打自己的耳光，自己把自己的道心退失哦！它和自己愿心紧紧地联系在一起，把这种广大的利益众生行为与自己紧紧地联系在一起，而且尽未来际不改变，念念相继利益一切众生。所以说心念无际，你念念都这样发心，念念都成就这样的功德，而且这样的功德是通于一切法界的，而这法界无有限量，功德就无有限量。所以说，你由此而发心的修行就是无量无边的，每一念的功德也是无量无边的。上午说，这种大乘发心很重要，你利益一个众生有利益一个众生的功德，你念念之间利益无量无穷尽的众生，那有利益无量无边众生的功德。当你念念都能汇入于众生大海的时候，这种自我就会不期然的分解，分化瓦解。
紧紧地抱住自我，你的天地就仅仅这么一点点而已。而今天我们念佛也好，学戒也好，我把这自我消化了。消化到那里去呀？消化到无量无边的众生身上。心心念念都去利益众生，于是你的心里面装的只有众生没有自我。它把自我化掉了，这个是修行当中的一个诀窍。你死死抓住这个自我，这种自我对我们的障碍是很大的。三界不出，跟这种我执那是有根本的联系。只有这种我执，你跳不出三界去，欲界、色界、无色界你跳不出去。一旦跳不出三界，就在生死轮回当中。在六道的生死轮回当中，生了又死死了又生。我们今天为什么念佛呀？也就是要超脱这种生死，让所有的众生都超脱这种生死。为什么叫你念佛要发菩提心呢？就是在利益众生过程当中，全身心的利益众生过程当中，很善巧地就把这种我分化瓦解。没有我了，一旦没有我，三界的根本原因就没有了，以后你能不再轮回，你能够跳出三界没有约束了。你看看，心底无私天下宽。你心底没有自我的观念了，这整个心空就变得宽广起来了。我们今天学戒的时候，心心念念都是戒，没有别样。除了戒法而外，没有其余的念头。一念相应一念佛，念念相应念念佛…
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