..续本文上一页总是学习当中欢喜，总是在欢喜当中觉受，总是在觉受当中增加那种体验，总是在体验当中增加法喜，在法喜当中念念把那个发心不断地提升，不断地增长。它总是有这么一个过程。

　　今天，先在他的名义上。佛法，我们刚才说它是一味的。戒定慧是一味的，包括我们平时所说现前心的安住，一直到尽未来心的安住，它也是一味的。但是，体现在次第的智慧，比如说我们人天乘的佛法，声闻缘觉乘的佛法和菩萨乘的佛法。一般大的分成三乘佛法，细的有五乘佛法。三乘与五乘是一种次第介绍，并没有分开来。从我们发心上也许有的与这个阶段相应，有的与那个阶段相应。比如说最初的人天乘的佛法，讲这一辈子各种各样的好处。如何按照

　　因果道理安住，按因果道理来建立这种人天佛法，来建立这种人世间的种种追求的圆满，人天乘的。

　　声闻缘觉乘的，要把世间上的短暂的这种享受能够看得穿。看得穿之后，要放得下。从究竟利益上来说，我们不太需要的东西心里面要有出离心。没有出离心的话，很难与它相应。大乘佛法那就是要提得起。放得下到提得起，其实也是一个过程。如果说声闻缘觉乘的佛法你没有学习，如果说放不下的话，再叫你提起那就很艰难。大乘佛法要你提起，那就很艰难。今天我们所说，大乘佛法很殊胜。我们大家直接就发菩提心，直接就学习大乘佛法。但是，很多表现出来的是对声闻缘觉的出离心，好像认识不是很具足。比如说，叫它放得下的这个阶段，也许他就不太注重。但从大乘佛法上来说，如果你放不下的话，你决难提得起。有很多包袱，世间五欲的乃至于我们身心五蕴的执着，我们自己的业障，我们自己的烦恼。你放不下看不穿，这个时间你说你提得起什么呢？往往都提不起。

　　所以说，大乘佛法就有它大的一个方面。大，必然有其相应的内涵。这种内涵必须要从次第上面来建立，从因果，从无常，从出离心，从这些当中来建立大乘的菩提心，次第来建立这种心。于是，这种心能善巧地被引发起来。没有这些善巧的修心次第，我们往往说发了一个大菩提心呀！你的那个大菩提心很抽象，不具体。而且他的一种具体内涵呢？不能得到充分地显现。

　　所以说，相应于人天乘的它有一个戒法，叫十善戒法。三皈五戒十善戒法。通过这种十善戒法，来成满人世间的利益。相应于出离心有一种声闻乘的一种戒律，那就是成就这一些出离心的。相应菩萨戒的它就有一个菩提心的内涵。如果没有这种菩提心的内涵，这种菩萨戒就谈不上了。所以说，我们在讲的名义，我们把它分成两个方面：一个是菩萨，一个是戒律。它是菩萨所受的戒律，那叫菩萨戒。而菩萨，我刚才与大家谈是一味的，又是次第的，又是具足的，这几个方面来与大家探讨一下。

　　一个方面，是菩萨具足出离心，包含声闻缘觉乘的精粹。出离心，没有出离心你谈不上菩提心。对于这一种出离心的一种包含，对声闻缘觉乘的戒法它的一种提升。二一个内涵，就是菩提心包含了世出世间的因果心。它又把这一种人天乘的佛法提升了，又把人天乘的佛法总摄了。所以说，我们从这两个方面来剖析这种大乘菩萨法的一种殊胜。你要认识了这种殊胜以后，你学习大乘菩萨所受持的行为律仪，你觉得它的必要性，它的重要性，你就知道了。如果你不知道它的功德利益，你不知道它的殊胜的话，学习上不是很善巧，愿心上也不是很具足，好跃性上不是很具足。所以说从这两个方面。

　　另外，我们从诸佛菩萨自觉觉他这种层面，来说戒的一种方法。一个方面一个方面来说。

　　首先，来说这种菩提心是一种具足无常心，具足因果心，具足出离心这一个方面，来说菩提心的一种殊胜。大家都知道，在现实世间不管你学不学佛，你追求一个目标，也就是离苦得乐。当然苦，有一种不同层次的苦。有的人为没钱而苦，有的人为吃不饱穿不暖而苦。还有的，他的苦提升到精神层面的，内心没有安住，他这种苦。通过三界二十五有的次第的一种现实之苦的一种揭示的话，你更能够知道这种苦有一种层次的不同性。地狱它和我们人间的苦不一样。人间的苦和天上的苦，自然而然它苦的具体内涵不一样。就拿我们世间上的人来说，也是这样。你有这样的追求，他有那样的追求。有的，偏重物质方面，还有的偏重精神方面。我们每一个人从自觉的层面觉察自已内心，你偏重于什么方面。你是偏重于物质呢？还是偏重于精神呢？就是在物质方面，每一个人追求也是不同。金钱、名利、豪宅，这一些东西。看到我们自己具体的欲望在那里，你现前的需求在那里。你想要离苦得乐的话，不要去看别人的欲望，看我们自己的欲望。带着自己的问题来学习，也许这样现实一些。

　　我们说诸佛有诸佛的问题。他要度众生，但是今天叫我们这些人都发度众生的心，好象它还有现实的差距。是不是你也愿意度众生呢？不一定。诸佛的愿心不一定是你的愿心，菩萨他的愿心不一定是你的愿心，乃至那些出离心。你有没有这种出离心呢？也许人家想出离，我们自己就不想出离。每一个人看自己当前的那种心。我们等一会要讲的自觉上的功夫。什么叫自觉？就是自我觉照。怎么觉照？就是反省、内观。每一个人能反省自己，能关照自己。内观，观我们自己内在的欲望，你的想法，你的真实想法和追求。你追求什么？当你观察到自己的追求以后，那是你的目标。这是学习戒律的现实起点，学习一切佛法的一个现实起点。

　　如果说，连自己的欲望之心，你的追求之心我们都不太清楚；你的问题存在在什么地方，你也不太清楚。这个时间要想叫你学习很得法，你的目标很集中，那是很艰难。很多人修行或学习都想急功近利，赶快实现。可怎么样让自己很贴切很快速？在我的一种个人经验上说，你认识自己的要求，你认识你目前的一种发心，你认识你真正的一种需求。围绕我们自己的一种现前的真实需求来用功，好像要舒服一些，要快速一些。你打念佛七也好，念佛究竟的目标就是要往生。但是你念念之间能够有专求往生的心，他能够围绕这个目标去检查自己。

　　如果说没有怎么办？没有，在一个念佛七当中，你能够很快地去体会的话，那就是对应自己的问题。把那一种大问题分化到每一个小问题当中，把一辈子的追求分化到不同阶段当中来落实。也许我们把它分化到一年，分化到一个月，分化到一天。这样子每一天你的目标，它就很接近，非常突出，非常明显。我今天要完成什么？乃至你把今天这种目标体现在修因的这种方法上。围绕这个目标，我怎么去实现它？为了实现这样的目标，我在修因的方法上我现在该怎么下手？就是要落实在自己当下的下手方法上。那就是你的进步。

　　当你修因一旦正确了，所追求的结果它也一定会出现。光是去想结果，而不落实在这修因上，你想一辈子这种结果也不会出现。所以说我们现在，你在念佛的过程当中，你能落实在修因的方法上，那就是专注地去念。所以说，把一天的功课，一天的追求，落实在当下的专注地去念。这样，你有一念专注的念佛之心，我们目前的目标那就达到了，这就是解决当前的问题。当前的问题解决了，我们内心的一种信心和欢喜它会很具足。所以说我们把这种目标能分化，能够逐步落实那就很好。

　　五乘佛法和三乘佛法，也正是如此。你比如说，成佛也不是一天二天成就的，要想修成一个菩萨也不是一天二天能够修得成的，你要修行一个往生的境界也不是一天二天能成就的。但是它可以落实在一念一念地满足上。我们目前能够做到的，就是专注地增加自己的信心，增加自己的愿心。把这种信心和愿心增加起来以后，我就专注地去念。这样子对我们往生心的成就，不外乎这几个方法。于是，我当下具足了这样的方法以后，我的心完全就安住在这个地方，你不用去想别的了。违逆这种次第，你胡思乱想对自己没有多大的利益。就像我们现在学习，为什么要跟你说：“我们要关注自己的愿心，关注自己的妄心，关注自己现前的所思所想。”原因是什么？那就是我们现实人生的一种起点，修行的一种起点，学习的一种起点。

　　它要从你现在开始，从你现在所站的这一块开始。这就是根基。要关照，关照我们的心态在那里。你对于世间上有追求吗？对世间上五欲享受你有追求吗？如果说你内心里面没有追求，我们对你说人天乘的佛法，你怎么去满足？没有满足。因为你没有目标。很多人你给他说出离心，他那里有出离心嘛，他没有出离心。所以说你给他讲佛法听不进去，你跟他讲菩提心，他也没有菩提心。他不追求这个东西，于是你给他讲也白讲。再讲世间上的一种增上心，也白讲，为啥呢？他没有追求，没有目标，内心是迷茫的。我们就是要对自己当前的这种迷茫的心，迷茫的一种状态，你有所体会。

　　当你有所体会，对于当前的心有所关照的时候，那才能够让我们真真正正的能够策动之心。你究竟想干什么？想不想学？就是要看一看我们自心的一种基础。所以菩萨心，就是要发起一种自觉觉他的心，发起一种真实利益众生的心，发起一种追求佛陀智慧的心。而这种心我们现在具足了没有？如果具足了，那怕你的修行不是很具足，有这种愿心，愿菩提心都可以成就的。有这种愿菩提心再去深入，落实到那种行为上。行菩提心，那就要从戒律上下手。不仅仅要把这种好心态要显现出来，还要把这种好心态带到具体的行为规范当中。那就是戒。

　　一定从戒上来显发，有具体的内涵。那些心念不该起，那些语言不该说，那些行为不该做，一定是落实在清清楚楚明明白白的种种行为规范上。所以说，菩萨和它的一种戒律，首先看看我们自己的发心，那个菩萨所守持的戒律。什么人是菩萨呢？就是真真实实发了那种自利利他的心，真真实实发了那种上求佛道下化众生的心。它和我们那种自私自利的心是不一样的。从最初的那种内心的意念，就是要去利…

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