..續本文上一頁總是學習當中歡喜，總是在歡喜當中覺受，總是在覺受當中增加那種體驗，總是在體驗當中增加法喜，在法喜當中念念把那個發心不斷地提升，不斷地增長。它總是有這麼一個過程。
今天，先在他的名義上。佛法，我們剛才說它是一味的。戒定慧是一味的，包括我們平時所說現前心的安住，一直到盡未來心的安住，它也是一味的。但是，體現在次第的智慧，比如說我們人天乘的佛法，聲聞緣覺乘的佛法和菩薩乘的佛法。一般大的分成叁乘佛法，細的有五乘佛法。叁乘與五乘是一種次第介紹，並沒有分開來。從我們發心上也許有的與這個階段相應，有的與那個階段相應。比如說最初的人天乘的佛法，講這一輩子各種各樣的好處。如何按照
因果道理安住，按因果道理來建立這種人天佛法，來建立這種人世間的種種追求的圓滿，人天乘的。
聲聞緣覺乘的，要把世間上的短暫的這種享受能夠看得穿。看得穿之後，要放得下。從究竟利益上來說，我們不太需要的東西心裏面要有出離心。沒有出離心的話，很難與它相應。大乘佛法那就是要提得起。放得下到提得起，其實也是一個過程。如果說聲聞緣覺乘的佛法你沒有學習，如果說放不下的話，再叫你提起那就很艱難。大乘佛法要你提起，那就很艱難。今天我們所說，大乘佛法很殊勝。我們大家直接就發菩提心，直接就學習大乘佛法。但是，很多表現出來的是對聲聞緣覺的出離心，好像認識不是很具足。比如說，叫它放得下的這個階段，也許他就不太注重。但從大乘佛法上來說，如果你放不下的話，你決難提得起。有很多包袱，世間五欲的乃至于我們身心五蘊的執著，我們自己的業障，我們自己的煩惱。你放不下看不穿，這個時間你說你提得起什麼呢？往往都提不起。
所以說，大乘佛法就有它大的一個方面。大，必然有其相應的內涵。這種內涵必須要從次第上面來建立，從因果，從無常，從出離心，從這些當中來建立大乘的菩提心，次第來建立這種心。于是，這種心能善巧地被引發起來。沒有這些善巧的修心次第，我們往往說發了一個大菩提心呀！你的那個大菩提心很抽象，不具體。而且他的一種具體內涵呢？不能得到充分地顯現。
所以說，相應于人天乘的它有一個戒法，叫十善戒法。叁皈五戒十善戒法。通過這種十善戒法，來成滿人世間的利益。相應于出離心有一種聲聞乘的一種戒律，那就是成就這一些出離心的。相應菩薩戒的它就有一個菩提心的內涵。如果沒有這種菩提心的內涵，這種菩薩戒就談不上了。所以說，我們在講的名義，我們把它分成兩個方面：一個是菩薩，一個是戒律。它是菩薩所受的戒律，那叫菩薩戒。而菩薩，我剛才與大家談是一味的，又是次第的，又是具足的，這幾個方面來與大家探討一下。
一個方面，是菩薩具足出離心，包含聲聞緣覺乘的精粹。出離心，沒有出離心你談不上菩提心。對于這一種出離心的一種包含，對聲聞緣覺乘的戒法它的一種提升。二一個內涵，就是菩提心包含了世出世間的因果心。它又把這一種人天乘的佛法提升了，又把人天乘的佛法總攝了。所以說，我們從這兩個方面來剖析這種大乘菩薩法的一種殊勝。你要認識了這種殊勝以後，你學習大乘菩薩所受持的行爲律儀，你覺得它的必要性，它的重要性，你就知道了。如果你不知道它的功德利益，你不知道它的殊勝的話，學習上不是很善巧，願心上也不是很具足，好躍性上不是很具足。所以說從這兩個方面。
另外，我們從諸佛菩薩自覺覺他這種層面，來說戒的一種方法。一個方面一個方面來說。
首先，來說這種菩提心是一種具足無常心，具足因果心，具足出離心這一個方面，來說菩提心的一種殊勝。大家都知道，在現實世間不管你學不學佛，你追求一個目標，也就是離苦得樂。當然苦，有一種不同層次的苦。有的人爲沒錢而苦，有的人爲吃不飽穿不暖而苦。還有的，他的苦提升到精神層面的，內心沒有安住，他這種苦。通過叁界二十五有的次第的一種現實之苦的一種揭示的話，你更能夠知道這種苦有一種層次的不同性。地獄它和我們人間的苦不一樣。人間的苦和天上的苦，自然而然它苦的具體內涵不一樣。就拿我們世間上的人來說，也是這樣。你有這樣的追求，他有那樣的追求。有的，偏重物質方面，還有的偏重精神方面。我們每一個人從自覺的層面覺察自已內心，你偏重于什麼方面。你是偏重于物質呢？還是偏重于精神呢？就是在物質方面，每一個人追求也是不同。金錢、名利、豪宅，這一些東西。看到我們自己具體的欲望在那裏，你現前的需求在那裏。你想要離苦得樂的話，不要去看別人的欲望，看我們自己的欲望。帶著自己的問題來學習，也許這樣現實一些。
我們說諸佛有諸佛的問題。他要度衆生，但是今天叫我們這些人都發度衆生的心，好象它還有現實的差距。是不是你也願意度衆生呢？不一定。諸佛的願心不一定是你的願心，菩薩他的願心不一定是你的願心，乃至那些出離心。你有沒有這種出離心呢？也許人家想出離，我們自己就不想出離。每一個人看自己當前的那種心。我們等一會要講的自覺上的功夫。什麼叫自覺？就是自我覺照。怎麼覺照？就是反省、內觀。每一個人能反省自己，能關照自己。內觀，觀我們自己內在的欲望，你的想法，你的真實想法和追求。你追求什麼？當你觀察到自己的追求以後，那是你的目標。這是學習戒律的現實起點，學習一切佛法的一個現實起點。
如果說，連自己的欲望之心，你的追求之心我們都不太清楚；你的問題存在在什麼地方，你也不太清楚。這個時間要想叫你學習很得法，你的目標很集中，那是很艱難。很多人修行或學習都想急功近利，趕快實現。可怎麼樣讓自己很貼切很快速？在我的一種個人經驗上說，你認識自己的要求，你認識你目前的一種發心，你認識你真正的一種需求。圍繞我們自己的一種現前的真實需求來用功，好像要舒服一些，要快速一些。你打念佛七也好，念佛究竟的目標就是要往生。但是你念念之間能夠有專求往生的心，他能夠圍繞這個目標去檢查自己。
如果說沒有怎麼辦？沒有，在一個念佛七當中，你能夠很快地去體會的話，那就是對應自己的問題。把那一種大問題分化到每一個小問題當中，把一輩子的追求分化到不同階段當中來落實。也許我們把它分化到一年，分化到一個月，分化到一天。這樣子每一天你的目標，它就很接近，非常突出，非常明顯。我今天要完成什麼？乃至你把今天這種目標體現在修因的這種方法上。圍繞這個目標，我怎麼去實現它？爲了實現這樣的目標，我在修因的方法上我現在該怎麼下手？就是要落實在自己當下的下手方法上。那就是你的進步。
當你修因一旦正確了，所追求的結果它也一定會出現。光是去想結果，而不落實在這修因上，你想一輩子這種結果也不會出現。所以說我們現在，你在念佛的過程當中，你能落實在修因的方法上，那就是專注地去念。所以說，把一天的功課，一天的追求，落實在當下的專注地去念。這樣，你有一念專注的念佛之心，我們目前的目標那就達到了，這就是解決當前的問題。當前的問題解決了，我們內心的一種信心和歡喜它會很具足。所以說我們把這種目標能分化，能夠逐步落實那就很好。
五乘佛法和叁乘佛法，也正是如此。你比如說，成佛也不是一天二天成就的，要想修成一個菩薩也不是一天二天能夠修得成的，你要修行一個往生的境界也不是一天二天能成就的。但是它可以落實在一念一念地滿足上。我們目前能夠做到的，就是專注地增加自己的信心，增加自己的願心。把這種信心和願心增加起來以後，我就專注地去念。這樣子對我們往生心的成就，不外乎這幾個方法。于是，我當下具足了這樣的方法以後，我的心完全就安住在這個地方，你不用去想別的了。違逆這種次第，你胡思亂想對自己沒有多大的利益。就像我們現在學習，爲什麼要跟你說：“我們要關注自己的願心，關注自己的妄心，關注自己現前的所思所想。”原因是什麼？那就是我們現實人生的一種起點，修行的一種起點，學習的一種起點。
它要從你現在開始，從你現在所站的這一塊開始。這就是根基。要關照，關照我們的心態在那裏。你對于世間上有追求嗎？對世間上五欲享受你有追求嗎？如果說你內心裏面沒有追求，我們對你說人天乘的佛法，你怎麼去滿足？沒有滿足。因爲你沒有目標。很多人你給他說出離心，他那裏有出離心嘛，他沒有出離心。所以說你給他講佛法聽不進去，你跟他講菩提心，他也沒有菩提心。他不追求這個東西，于是你給他講也白講。再講世間上的一種增上心，也白講，爲啥呢？他沒有追求，沒有目標，內心是迷茫的。我們就是要對自己當前的這種迷茫的心，迷茫的一種狀態，你有所體會。
當你有所體會，對于當前的心有所關照的時候，那才能夠讓我們真真正正的能夠策動之心。你究竟想幹什麼？想不想學？就是要看一看我們自心的一種基礎。所以菩薩心，就是要發起一種自覺覺他的心，發起一種真實利益衆生的心，發起一種追求佛陀智慧的心。而這種心我們現在具足了沒有？如果具足了，那怕你的修行不是很具足，有這種願心，願菩提心都可以成就的。有這種願菩提心再去深入，落實到那種行爲上。行菩提心，那就要從戒律上下手。不僅僅要把這種好心態要顯現出來，還要把這種好心態帶到具體的行爲規範當中。那就是戒。
一定從戒上來顯發，有具體的內涵。那些心念不該起，那些語言不該說，那些行爲不該做，一定是落實在清清楚楚明明白白的種種行爲規範上。所以說，菩薩和它的一種戒律，首先看看我們自己的發心，那個菩薩所守持的戒律。什麼人是菩薩呢？就是真真實實發了那種自利利他的心，真真實實發了那種上求佛道下化衆生的心。它和我們那種自私自利的心是不一樣的。從最初的那種內心的意念，就是要去利…
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