..續本文上一頁益衆生的心。爲什麼要發那種利益衆生的心呢？它與我們那種利益自我的心有什麼區別呢？這裏面要突破那種圍繞自我爲核心這種概念。時時刻刻以自我爲核心，那就是一種極大的障礙，那就是平時我們所說的學佛當中的一種執著，那就是我執。而這種我執，是一種成佛的大障礙。平時我們說我執，好像我們不太理解。其實轉換一下，平時我們是以自我爲核心的，念念之間你那個我都是丟不掉的，念念之間都是成就自我的。吃飯，我要吃飯；穿衣，我要穿衣；走路，是我在走路；乃至持戒，是我在持戒；修行，是我在修行。而這個“我”字丟不掉。世間上的人在追求金錢、美女、豪宅，他也是圍繞一個我。但是我們今天的修行還是圍繞這個我，還是以自我爲核心。所以說這個裏面，爲什麼要提倡發菩提願心，發菩薩的願心？就是有一個核心。要轉變那種自私自利的心，轉變以自我爲核心的心。包括你現在修行學習念佛，都不要以自我爲核心。
一旦以自我爲核心，這個發心是不一樣的，方便上也是不一樣的，他起點不一樣。爲自我而去念佛，爲自我而去修行，實際上你還是一種，還是那種以世間上的話來說，還是增上心。自我的一種出離心，以自我爲核心嘛！還是一種小乘的發心。或者連小乘的發心你都算不上，還是一種增上乘的心。就是爲自己趨向于以後生活得更好。你還沒有出離，你只要求明天會比今天生活得更好，後輩子比現在生生活得更好。那僅僅是一種增上生的心，那還連出離心也算不上。這種過程它幾種心的根本心態不一樣，這種心態你要比較一下的話，以無我心、大乘心來念佛，來持戒。那個發心不一樣，它所得到的功德也就不一樣，它的力量也就不一樣。
爲什麼這樣說呢？因爲衆生造業也就是緣于一個我執。由于內心的我執開始，顯現成煩惱。當你一有我的時候，是不是很容易有煩惱呀？很容易有煩惱。“無明不覺有叁世，境界爲緣長六處。”一旦從最初開始，從自我開始他就很容易有煩惱。念佛的人老想著自己，他的障礙也很大。一會兒腰酸了，一會兒背疼了，一會兒又疲倦了，他的能動力不大。但是你要想著衆生的話，那就不一樣了。你比如說，念念之間我們念佛，不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。而這一衆生都是我累生累世的父母，他們在苦海頭出頭沒，在生死當中苦苦掙紮，你要能夠把這些衆生受苦的零零總總的相，要能夠清清楚楚明明白白地觀照的話，你念佛它的能動力就都不一樣。
以前有一個公案專門講這一個：有兩個人一起去掙錢。掙了錢以後，要回到家裏面了，兩個人結伴而行。正在過一條河的時候，山上山洪暴發，漲大水了。漲了大水以後，這兩個人當中一個人是很會遊泳的，水性很好，另外一個是不會遊泳的。偏偏這個會遊泳的人，家裏面是沒有其它親人。以前的那個錢，就像銅錢什麼的纏在腰上，我們今天說腰纏萬貫嘛。那古人他把那個錢纏在腰上，他賺了很多錢纏在腰上那當然就很沈重啰。雖然說水性很好，但是這個人被淹死掉了。爲啥呢？當大水來，他自己在大水當中掙紮，掙紮得很苦，家裏面沒有人牽挂，無親無故只有一個人，沒有能動能力。哎呀！這個掙紮得太苦，自己就自動地放棄了這種求生欲望，被大水淹死掉了。
另外一個是不會水性的人，他也是掙了很多錢，但是他家裏面有妻兒老小，有八十歲的老母親，在家裏面望眼欲穿。有自己的妻子，有自己的兒女，還有好幾張嘴，在那裏嗷嗷待哺。雖然他不會遊泳，但是心裏面有一種強烈的求生欲望。哎呀，我一定要掙紮，我一定求生，我要是死掉的話，我八十的老母親她沒有錢也一定會被餓死掉的；我如果回不去的話，我家的妻子兒女好幾張嘴，他們也會被餓死掉的。就由于心地裏面常常牽挂自己的老母，常常牽挂自己的妻兒老小，他的內心的求生欲望非常強烈。就由于這求生欲望，雖然說他不會水，亂撲騰，居然讓他撲騰過去了。
哎呀！我一看到這個故事，我自己非常感歎。在我們今天學佛的過程當中，你比如說，我們今天很多人說我發了大乘心了。但你是不是發了大乘心了呢？你的心底裏面那些冤家對頭你發心救度他們沒有？不要說這些冤家對頭了，就是說你的父母親，你發心去救度他們了沒有？當我們沒有真正願去救度自己的父母的心，你說你大乘心怎麼發得起來！昨天還有一個，他心底裏想出家，但是沒有出家。爲啥呢？就因爲自己的父母親反對，不喜歡他出家。他就問我，他說：“我是出家呢還是不出家？我要是出家的話就好像很不孝，父母親不願意嘛。我要是不出家呢，在世間上我難安心。”其實我們更多的時候還是這樣。
我出家的時候父母親還是很反對，他說：“你這個不孝有叁呀，無後爲大，我這個兩老把你養大了，從小把你養到十七八歲，現在你長大成人了，翅膀硬了，我們說的話你不聽了，你就跑出去出家了。”那你是不是很不孝呢？如果你不能解決這個問題的話，的確是個問題。我記得我當時我跟父母說，我說：“就算我要盡孝吧，留在二老的身邊又會怎麼樣？你們幫我想一想，留在二老身邊你們生病我不能代替，你們的痛苦我也不能代替，我所能夠做到的也就是掙錢養家糊口。對不對？就是我掙錢養家糊口，我現在十七八歲我還沒有學成，掙錢還沒有門道，你還得要給我操心。怎麼樣再去讀書，怎麼樣再去找到一個好的工作，還要給我操心怎麼娶媳婦，怎麼生小孩。你看看今天的父母親是不是這樣呢？爲兒女就要操這麼多心。其實我能夠爲你奉獻的非常少，真真實實能利益你的也非常少，跟你帶來煩惱還是真的。我的脾氣還不好，說不定那個語言上高一句了低一句了。”父母親一想也是這樣，在家裏脾氣很不好，怪脾氣，說話老傷我們的心，我留你在家裏本來是爲了孝順我的，結果你給我製造很多煩惱，我要爲你找工作托人情，我要爲你生兒育女娶媳婦，還要掙很多錢，還要給你修房子，還要怎麼樣怎麼樣，“哎呀！你說的這個是對的，你出家很好。”
我說：“我不是爲了我自己逃避，我說我是處在水深火熱之中，我相信你們也跟我一樣處在水深火熱之中。”但是有的人對于這種水深火熱，他不覺悟。比如現在芸芸衆生，那些父母親、衆生老母，更多的人是不覺悟的。好在是我們現在覺悟到這種生存是一種艱難，這種生死是一種苦海。吃了睡睡了吃，世間上的各種享受無非不過是滿足這個玩意兒。但是你能滿足嗎？我吃了又吃，還是沒有吃飽，每天我都要吃，你說能解決這個問題嗎？解決不了。我穿了又穿，但是我這個衣服還是穿不夠，世間上的五欲我享受了又享受，但是它對于我還是有一種強烈的吸引性，吸引了就吸引了吧，你說我享受了就滿足我吧，但是它並沒有滿足，它給我帶來了更大的期望。就像喝了鹽水一樣，如饑似渴呀！世間上的父母親和那些所有的衆生老母跟我是不是一樣？是一樣。有很多還不覺悟。
今天你還好，你已經覺悟這種東西了。所以說，你想到世間上所有的衆生還在不覺悟的過程當中，而你問他你爲什麼要吃呀？爲什麼要穿呀？我就問我的父親：“這個生兒育女，吃了又睡，睡了又吃，整天就幹這種，人生還有什麼價值？”他說：“我沒有想過這個問題，你的腦殼太複雜了，讀書讀到牛角尖裏面去了，我從來沒有想過這樣的問題。”我說他們想不想呢？他說人家祖祖輩輩都是這樣過來的，我到不知道人家想不想，但是我是知道人家就是這樣祖祖輩輩這樣過來的。他就問我：“你爲什麼要想這些？你能不能不想這些？人家祖祖輩輩就是這樣過，你能不能也這樣過？”我說：“我不能。”爲啥呢？我覺得這真是一個問題，我相信所有衆生他們也面臨著這樣一個問題。不僅僅是爲了我自己安心，我也想爲大家找一條解脫之路。如果說沒有解脫之路，如果沒有這種安心法門，死了也就死了。這像世間上所說的，一了百了，一死了所有的都死掉了，這種多安心。
所以說，這種心在出家的過程也好，在念佛的過程當中也好，就結合剛才的那種公案。爲什麼要發菩薩心？爲什麼要發利益衆生的心？你發了這種利益衆生的心，也很有動力。如果說你沒有利益衆生的心，光光是爲了自己的心它很容易起煩惱，很容易喪失掉目標。你看今天有我，你在念佛過程當中，我們昨天還在與法師一起探討，爲什麼人家懷著一種使命，不斷地去推廣基督教，要傳播這種上帝的福音？而我們今天受到佛陀的恩德以後，沒有這樣一種使命感？更多的是安住在自己，我要怎麼了生死，我要怎麼關門修行，常住上的事我也不承擔，那個我也不承擔，這個我也不承擔，我有很多業障，這種業障把我障住了，那種業障把我障住了，我根本沒有資格去講經說法，我也沒有資格去利益衆生，我也沒有資格去承擔常住上的知事。
發現沒有？我們居士也好，出家人也好，更多的是鑽到自己業障裏面去了，鑽到自己無明裏面去了，鑽到自我那種執著裏面去了。而這種東西你越是鑽到執著裏面，越是不容易出來；鑽到這種黑洞裏面去了，越是不容易看到光明；越把自己的業障緊緊地抓住，越是見不到智慧的光明。還不如我們今天統統放下，你見得到自心的一種光明嗎？像南無阿彌陀佛。我們的心不僅僅有自我解脫的功能，也能解脫衆生，你能不能看到自心積極面？今天不僅僅是你自己修行，其實你在自我的修行過程當中同時還能夠做很多利益衆生的事情。也許你在利益衆生的過程當中，也就很快地圓成了自利的根本意圖。
你說你念佛念的是什麼心？只要把這顆心念出來了，我覺得你那個自心的那種無量的菩提願心能夠念得出來。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念都在看到那些衆生在受苦。“我沒有能力救度他呀！阿彌陀佛！有能力！阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！”求阿彌陀佛救度他呀！于是我念念都是菩提願心。在這種過程當中，一句阿彌陀佛救一個衆生，一句阿彌陀佛救一個衆生。念念阿彌陀佛…
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