..续本文上一页益众生的心。为什么要发那种利益众生的心呢？它与我们那种利益自我的心有什么区别呢？这里面要突破那种围绕自我为核心这种概念。时时刻刻以自我为核心，那就是一种极大的障碍，那就是平时我们所说的学佛当中的一种执着，那就是我执。而这种我执，是一种成佛的大障碍。平时我们说我执，好像我们不太理解。其实转换一下，平时我们是以自我为核心的，念念之间你那个我都是丢不掉的，念念之间都是成就自我的。吃饭，我要吃饭；穿衣，我要穿衣；走路，是我在走路；乃至持戒，是我在持戒；修行，是我在修行。而这个“我”字丢不掉。世间上的人在追求金钱、美女、豪宅，他也是围绕一个我。但是我们今天的修行还是围绕这个我，还是以自我为核心。所以说这个里面，为什么要提倡发菩提愿心，发菩萨的愿心？就是有一个核心。要转变那种自私自利的心，转变以自我为核心的心。包括你现在修行学习念佛，都不要以自我为核心。
一旦以自我为核心，这个发心是不一样的，方便上也是不一样的，他起点不一样。为自我而去念佛，为自我而去修行，实际上你还是一种，还是那种以世间上的话来说，还是增上心。自我的一种出离心，以自我为核心嘛！还是一种小乘的发心。或者连小乘的发心你都算不上，还是一种增上乘的心。就是为自己趋向于以后生活得更好。你还没有出离，你只要求明天会比今天生活得更好，后辈子比现在生生活得更好。那仅仅是一种增上生的心，那还连出离心也算不上。这种过程它几种心的根本心态不一样，这种心态你要比较一下的话，以无我心、大乘心来念佛，来持戒。那个发心不一样，它所得到的功德也就不一样，它的力量也就不一样。
为什么这样说呢？因为众生造业也就是缘于一个我执。由于内心的我执开始，显现成烦恼。当你一有我的时候，是不是很容易有烦恼呀？很容易有烦恼。“无明不觉有三世，境界为缘长六处。”一旦从最初开始，从自我开始他就很容易有烦恼。念佛的人老想着自己，他的障碍也很大。一会儿腰酸了，一会儿背疼了，一会儿又疲倦了，他的能动力不大。但是你要想着众生的话，那就不一样了。你比如说，念念之间我们念佛，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。而这一众生都是我累生累世的父母，他们在苦海头出头没，在生死当中苦苦挣扎，你要能够把这些众生受苦的零零总总的相，要能够清清楚楚明明白白地观照的话，你念佛它的能动力就都不一样。
以前有一个公案专门讲这一个：有两个人一起去挣钱。挣了钱以后，要回到家里面了，两个人结伴而行。正在过一条河的时候，山上山洪暴发，涨大水了。涨了大水以后，这两个人当中一个人是很会游泳的，水性很好，另外一个是不会游泳的。偏偏这个会游泳的人，家里面是没有其它亲人。以前的那个钱，就像铜钱什么的缠在腰上，我们今天说腰缠万贯嘛。那古人他把那个钱缠在腰上，他赚了很多钱缠在腰上那当然就很沉重啰。虽然说水性很好，但是这个人被淹死掉了。为啥呢？当大水来，他自己在大水当中挣扎，挣扎得很苦，家里面没有人牵挂，无亲无故只有一个人，没有能动能力。哎呀！这个挣扎得太苦，自己就自动地放弃了这种求生欲望，被大水淹死掉了。
另外一个是不会水性的人，他也是挣了很多钱，但是他家里面有妻儿老小，有八十岁的老母亲，在家里面望眼欲穿。有自己的妻子，有自己的儿女，还有好几张嘴，在那里嗷嗷待哺。虽然他不会游泳，但是心里面有一种强烈的求生欲望。哎呀，我一定要挣扎，我一定求生，我要是死掉的话，我八十的老母亲她没有钱也一定会被饿死掉的；我如果回不去的话，我家的妻子儿女好几张嘴，他们也会被饿死掉的。就由于心地里面常常牵挂自己的老母，常常牵挂自己的妻儿老小，他的内心的求生欲望非常强烈。就由于这求生欲望，虽然说他不会水，乱扑腾，居然让他扑腾过去了。
哎呀！我一看到这个故事，我自己非常感叹。在我们今天学佛的过程当中，你比如说，我们今天很多人说我发了大乘心了。但你是不是发了大乘心了呢？你的心底里面那些冤家对头你发心救度他们没有？不要说这些冤家对头了，就是说你的父母亲，你发心去救度他们了没有？当我们没有真正愿去救度自己的父母的心，你说你大乘心怎么发得起来！昨天还有一个，他心底里想出家，但是没有出家。为啥呢？就因为自己的父母亲反对，不喜欢他出家。他就问我，他说：“我是出家呢还是不出家？我要是出家的话就好像很不孝，父母亲不愿意嘛。我要是不出家呢，在世间上我难安心。”其实我们更多的时候还是这样。
我出家的时候父母亲还是很反对，他说：“你这个不孝有三呀，无后为大，我这个两老把你养大了，从小把你养到十七八岁，现在你长大成人了，翅膀硬了，我们说的话你不听了，你就跑出去出家了。”那你是不是很不孝呢？如果你不能解决这个问题的话，的确是个问题。我记得我当时我跟父母说，我说：“就算我要尽孝吧，留在二老的身边又会怎么样？你们帮我想一想，留在二老身边你们生病我不能代替，你们的痛苦我也不能代替，我所能够做到的也就是挣钱养家糊口。对不对？就是我挣钱养家糊口，我现在十七八岁我还没有学成，挣钱还没有门道，你还得要给我操心。怎么样再去读书，怎么样再去找到一个好的工作，还要给我操心怎么娶媳妇，怎么生小孩。你看看今天的父母亲是不是这样呢？为儿女就要操这么多心。其实我能够为你奉献的非常少，真真实实能利益你的也非常少，跟你带来烦恼还是真的。我的脾气还不好，说不定那个语言上高一句了低一句了。”父母亲一想也是这样，在家里脾气很不好，怪脾气，说话老伤我们的心，我留你在家里本来是为了孝顺我的，结果你给我制造很多烦恼，我要为你找工作托人情，我要为你生儿育女娶媳妇，还要挣很多钱，还要给你修房子，还要怎么样怎么样，“哎呀！你说的这个是对的，你出家很好。”
我说：“我不是为了我自己逃避，我说我是处在水深火热之中，我相信你们也跟我一样处在水深火热之中。”但是有的人对于这种水深火热，他不觉悟。比如现在芸芸众生，那些父母亲、众生老母，更多的人是不觉悟的。好在是我们现在觉悟到这种生存是一种艰难，这种生死是一种苦海。吃了睡睡了吃，世间上的各种享受无非不过是满足这个玩意儿。但是你能满足吗？我吃了又吃，还是没有吃饱，每天我都要吃，你说能解决这个问题吗？解决不了。我穿了又穿，但是我这个衣服还是穿不够，世间上的五欲我享受了又享受，但是它对于我还是有一种强烈的吸引性，吸引了就吸引了吧，你说我享受了就满足我吧，但是它并没有满足，它给我带来了更大的期望。就像喝了盐水一样，如饥似渴呀！世间上的父母亲和那些所有的众生老母跟我是不是一样？是一样。有很多还不觉悟。
今天你还好，你已经觉悟这种东西了。所以说，你想到世间上所有的众生还在不觉悟的过程当中，而你问他你为什么要吃呀？为什么要穿呀？我就问我的父亲：“这个生儿育女，吃了又睡，睡了又吃，整天就干这种，人生还有什么价值？”他说：“我没有想过这个问题，你的脑壳太复杂了，读书读到牛角尖里面去了，我从来没有想过这样的问题。”我说他们想不想呢？他说人家祖祖辈辈都是这样过来的，我到不知道人家想不想，但是我是知道人家就是这样祖祖辈辈这样过来的。他就问我：“你为什么要想这些？你能不能不想这些？人家祖祖辈辈就是这样过，你能不能也这样过？”我说：“我不能。”为啥呢？我觉得这真是一个问题，我相信所有众生他们也面临着这样一个问题。不仅仅是为了我自己安心，我也想为大家找一条解脱之路。如果说没有解脱之路，如果没有这种安心法门，死了也就死了。这像世间上所说的，一了百了，一死了所有的都死掉了，这种多安心。
所以说，这种心在出家的过程也好，在念佛的过程当中也好，就结合刚才的那种公案。为什么要发菩萨心？为什么要发利益众生的心？你发了这种利益众生的心，也很有动力。如果说你没有利益众生的心，光光是为了自己的心它很容易起烦恼，很容易丧失掉目标。你看今天有我，你在念佛过程当中，我们昨天还在与法师一起探讨，为什么人家怀着一种使命，不断地去推广基督教，要传播这种上帝的福音？而我们今天受到佛陀的恩德以后，没有这样一种使命感？更多的是安住在自己，我要怎么了生死，我要怎么关门修行，常住上的事我也不承担，那个我也不承担，这个我也不承担，我有很多业障，这种业障把我障住了，那种业障把我障住了，我根本没有资格去讲经说法，我也没有资格去利益众生，我也没有资格去承担常住上的知事。
发现没有？我们居士也好，出家人也好，更多的是钻到自己业障里面去了，钻到自己无明里面去了，钻到自我那种执着里面去了。而这种东西你越是钻到执着里面，越是不容易出来；钻到这种黑洞里面去了，越是不容易看到光明；越把自己的业障紧紧地抓住，越是见不到智慧的光明。还不如我们今天统统放下，你见得到自心的一种光明吗？像南无阿弥陀佛。我们的心不仅仅有自我解脱的功能，也能解脱众生，你能不能看到自心积极面？今天不仅仅是你自己修行，其实你在自我的修行过程当中同时还能够做很多利益众生的事情。也许你在利益众生的过程当中，也就很快地圆成了自利的根本意图。
你说你念佛念的是什么心？只要把这颗心念出来了，我觉得你那个自心的那种无量的菩提愿心能够念得出来。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念都在看到那些众生在受苦。“我没有能力救度他呀！阿弥陀佛！有能力！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”求阿弥陀佛救度他呀！于是我念念都是菩提愿心。在这种过程当中，一句阿弥陀佛救一个众生，一句阿弥陀佛救一个众生。念念阿弥陀佛…
《大乘菩萨戒的精神 讲记 一》全文未完，请进入下页继续阅读…