..续本文上一页，念念救度众生。当有这种愿心的时候，你念起来还要快速一些。不敢停下呀！你要停下来怎么办，父母亲这些众生老母就在受苦，不念了众生就伦落到苦海当中去了。你不持戒，你不念佛，众生就堕落到苦海当中去了。于是你没有想到自己腰酸呀，自己背痛呀！就是自己腰酸自己背痛又有什么关系，只要能救度众生，只要能救度父母，我这个心累一点苦一点应该的。
那经上不是说：“左肩担父，右肩担母，难报父母恩于万一。”只要我们认识到这一点以后，那个菩提愿心一旦发起来，世间上的五欲你能够成就吗？就是成就了你对父母亲真真实实有作用吗？拿点钱给父母亲：“来吧！你看我多有钱，你想吃什么你买什么，你想用什么你买什么。”有的时间，颠转不是什么好事。有钱了，父母亲买两个鸡鸭鹅来杀，杀了又吃。吃了各种毛病出来了，高血压高血脂三高。对不对？病吃出来了怎么办？我有钱呀！送进医院。医院里面看你没有钱，还给你少开点药，少整点冤枉。如果说看你有钱，“诶！这个是有钱的主。”于是很多不需要的药给你开出来，不需要的检查给你弄出来，没毛病也要弄出毛病。是不是呢？你说你有钱嘛，有钱死得更快，我看有钱死得更快。没有钱他不给你这样整那样整，直接拿几个药片病治了，回去了。反正你没钱求什么。有钱了，院长也来找你，主刀医生也来找你，这样药也给你试一试，那样药也给你试一试，这个先进设备也给你试一试，那个先进设备也给你试一试。完了糟糕了！这几年我老在医院里面，因为我师父病，我父亲病。我在医院里，我观察，哎哟！我发现有钱不是什么好事。那你今天挣了好多钱，你在外面你是老总你是经理，你挣了很多钱，有什么用？我看那些老总，哎呀！他的父母死得更快。为啥，就是这个原因。世间上的世俗五欲对于父母亲没有什么真实的利益，这个生死是一个大苦海。
所以说，菩萨要发心。我们今天受菩萨戒，就是把这种心要发起来。念念去利益众生，乃至心里面全心全意去利益众生老母。至于我自己受苦也罢，安乐也罢，那是一个虚假的自我，不要太执着它。全身心地奉献到利益众生的过程当中。你苦，应该的！你苦，你不以为你苦！你这种苦算什么？父母生你养你，那种苦你体验过了没有？体验过了你那种苦算什么！你就不会为自己的苦去辩解，你不会为自己的苦：“哎呀，不行，我要休息一下；不行，我念佛又累了，我要放下。”你不敢放下！为啥呢？那些众生老母念念在受苦，你一停止以后他们受苦就更深重了，解决不了。我们现在又没有能力，那怎么办呢？你只有念念发这种心，当你这种心念念能显现的时候，好了！你是菩萨，你不是凡夫了。你是发了菩提愿心的菩萨了，再不能等同于一般的凡夫老百姓。
就用这种心念念地策励自己，你就跟其它的不一样。所以说菩提萨埵 ，觉悟有情，就是要建立这个内心的一种状态。把这种内心的状态要建立起来，那就不同，就是得菩萨戒的一种根本，是学菩萨戒的一种根本，守持菩萨戒的一种根本。如果说没有这种心，你说我求受菩萨戒呀，我学菩萨戒呀，我受菩萨戒呀，我持菩萨戒呀，修都是为自己而修，不叫菩萨戒。枉菩萨戒给你整成声闻戒去了，菩萨戒甚至给你整成世间上五欲享受那种戒了，增上生的戒了，这不叫菩萨戒了。你要受菩萨戒，这种菩萨发心这就是一种根本。没有这种根本的话，你就谈不上菩萨戒。你看看，我们现在的这种心是在一种什么状态？什么叫自觉呀？自觉就是自我观察自己的心，认清楚自己内心状态，看你内心是不是一种菩萨状态。随时随地你要保持自觉，这种正知。就是你在什么状态一定要清清楚楚明明白白，你不要含糊不清。
今天我们学佛有的人越学越糊涂，就是难得糊涂他说。啥难得糊涂？每个人都糊涂得不得了！他还难得糊涂呢！说：“什么叫善？说四大皆空何善之有呀？说恶，什么叫恶？哎！四大皆空无善也无恶，尽是一些高妙的理论。”他分不清自己是善非善，分不清。拿佛教的术语来说，你就不具备有正知，就自己不知道自己姓张姓李，自己不知道自己在干啥。修行人如果落入到一种没有正知的状态，你没有资格修行了。连自己在干哈你也不知道，怎么修行！拿我们今天说，大乘心小乘心。叫你发大乘心，你就说：“哎呀！师父呀！我没有资格，我有业障呀！”你说那个菩提心能不能发起来？发不起来嘛。没有一种直下承当的心，你有这种正知吗？觉没有觉察到我们自己内心里面是非常懦弱的一种状态？当你觉察到自己非常懦弱的一种状态了，说明你修行不是菩萨障碍你，也不是业障障碍你，而是你一种心态在障碍自己。正是这种心态严重地障碍我们自己修行。
叫你念佛往生，赶紧往生，早些往生。你早些往生到西方极乐世界，打一个滚回来你就不一样了。“哎呀！师父呀！我怎么能往生呀？往生是你们这些师父的事情呀。”他要求师父往生。“师父一定要往生啦！”但他自己不往生。糟糕！连自己都不敢承担，自己都不往生，拿什么来救度我们！遇上那些七八十岁的老太婆、老居士，我说：“老人家，你都七八十岁了，你离阿弥陀佛最近呀，你赶紧往生回来救度我们呀！”“不呀！师父，虽然七八十岁了，我只是世间上的年龄，师父你还年轻，你早些往生。”你看我们在现实社会当中是不是这样，更多居士他的心就是耽着于自己年老。看老就年老嘛，你八十岁你还不先走更待何时呀？“我不！一定要你先走，师父先走，客气，师父先走，你去了以后你再来救我们。”
世间上讲的笑话一样，说：“首长去看同志们，首长说“同志们好！”下面所有的同志们说“首长好！”“太阳很大把你们都晒黑了！”“哦，首长更黑！”哈哈，开玩笑。无谓的一种客气。今天我们也是无谓的一种客气，是不是客气呀？是很客气。他说：”我七老八十也不往生，我要等你师父先往生了嘛。“那是客气。其实另外就是表现出繁文缛节很多，然后自心不敢承担。说：”你为什么不敢自己往生呢？“”哎呀，我业障重呀！”完了吧！对自己没有信心。自己没有信心实际上相应的就是对阿弥陀佛没有信心，对戒律没有信心。你要是相信阿弥陀佛有大能力，只要把这种执着一放下了，阿弥陀佛大能力就显现了。阿弥陀佛的大能力谁在障碍他呢？就是我们这种执着自己业障的心，障碍了阿弥陀佛一种大光明的显现，障碍了诸佛菩萨大神通的一种显现。
所以说，要学大乘法的话，要学放下。你有因果，明了我们这种念佛落实的当下，学戒落实的当下。有这种因必然有这种结果，不要怀疑。现在念佛，你有这种念佛的因，将来一定往生，不要怀疑。有什么怀疑？要落实在这种因果心当中，要落实在这种大承担当中，落实在这种大信愿。没有怀疑，没有犹豫，没有等待这种心里面，这才能起得来，这是菩萨。自觉你就要觉悟这种心态有没有，当有这种心态了，你帮助别人，也就是帮助别人把这种心态生起来。我今天讲的菩萨与声闻的区别，与一般凡夫的区别，不是按照通常的这种名义解释，而是按照内涵的名义解释，希望把这种心态的一种本质能够呈现出来。
实际上一呈现出来很简单，你有就是的，没有就是没有。而这种并不是很深奥。而我给你讲什么叫菩提，菩提，菩提萨缍，觉悟有情，大道兴众生，听过就听过了，你也听不清。今天直接给你说什么叫大道兴众生，你能够救度所有的众生，你愿意去救度众生，而你心里面真真实实想去救度众生，好了这种菩萨的心你就有了。有这种菩萨的发心以后，我们说好的心态就是要对应这种。你不要期望于别人，要期望于自我。你不对诸佛没有信心，你要对诸佛有完完满满的信心。不要怀疑，你最大的业障他也能把你救拔出来。要凭你自己的能力，你当然不行了，但是我们凭借的不是自己的力量，而是谁的力量？而是诸佛的力量。凭借的不是我的虚妄心，凭借的是我的戒心的力量。
我们愿意防非止恶，愿意在这个防非止恶当中来救度众生，落实在我们自己每一个修行上。那就是我们自心有一个烦恼就有一个众生，念念刻刻以正念对治自己烦恼那就是救度众生。不离自心，不离自觉，不离自我的修行，念念刻刻都在度众生的过程当中。你只要把你那些烦恼纠正了，你只要把你那些业障放下了，你只要把你那种钻牛角尖，这样不行那样不行，这样不承担那样不承担，这种心放下了，彻底就是在度众生嘛！那是会没有度众生呢！那里是你没有能力呢！而是你有能力你没有发挥而已。关键就是看你这种发心，愿不愿，想不想。当你愿了，当你想了，你不要说自己做不到，你就落实在自己力所能及的那个方面。我念一句佛也是一样的。关键的是看我们自己愿不愿、想不想、欢不欢喜。不要找任何借口，记住这句话哦，不要找任何借口说自己不行。在学佛的人没有不行这两个字。你都行，就是看你愿不愿，就是看你想不想。只要你把这种大承担的，大无畏的这种发心发起来了，哎！这就是菩萨。这跟其它的就不一样，念念刻刻就这样做，你这个菩萨就能做得很好。
那么戒呢？第二个就是戒。戒，就是要落实在自己的行为上。有很多人怕戒，怕清规戒律，为什么怕呢？哎呀！这样也管着自己，那样也管着自己。它不是管你，他是保护你，他是成就你！我经常说，你开车，高速公路上你不走路，你要去撞护栏，开到那个路外面去，危不危险？当然危险。这种戒，就是一个阳光大道，你走在阳光大道上就很安全。如果说你离开戒了，走到戒以外去了，糟糕！很危险。你不知道那种菩萨的一种神通智慧，无量无边的福德庄严不要紧。但是你要知道菩萨的修因就是我们今天的菩萨戒。这就是不可不做的，一定应该按照这样做，你不要怕。你想要可有可无，那不叫戒；可做可不做，那不叫戒。戒，是一定要这样去学的。
我们今天，学戒的人很多可做可不做。我愿意受我就受，我不愿意受我就算了。那就不行。自己真正地有学戒的精神，自己真正有戒的话，那是不能不做。为啥？真理，不二法门。除了这条路没有其它的路。由戒定慧出去，没有第二条路。所以说你一定要把这种行为转化成自己的素质，转化成自己的欢喜，转化成自己的愿心。也不是良心，我想起来我就做，我不想起来我就不做，那是世间上的良心。良心是啥？有的时候良心被狗吃掉了。有没有良心被狗吃掉了的时候？有呀。还有的时候，这良心在睡觉。“哎呀，我刚才睡觉忘了。”但是戒心不能睡觉。为啥戒心不能睡觉呢？你得戒的时候，它就成为一种无作用性，就是你不加功用行，它能够自然而然显现。对不对？就说你睡觉了它也在起作用，它是不睡觉的。而你说你：“我睡觉了，忘了。”那不行。说明你这个戒体还很艰难，说明你的这个愿心不够坚固。在讲戒体的时候我们要讲这种东西。
所以说，什么是戒？就是自己发了度众生的心了，一定要落实在自己的防非止恶上，一定要落实在行为如法上。行为不如法，背弃真理，造了一些非法的事情，就是成就一个众生，就是堕落成一个众生，那就不是利益众生了。所以说，众生不从外有，但因已有。烦恼是以众生为果，一个烦恼就是一个众生，无穷尽的烦恼就有无穷尽的众生。能够对治一个烦恼，那就是救度一个众生，就是把度众生的修因，落实在自己起心动念的依戒依法修行上，对治烦恼上。看看你的内心状态，不要说现实上你对众生有多少利益，就看你内心里面正不正确。现在我们众生在修因过程中，不像那些果地上的菩萨。果地上的菩萨他很有能力，他能够做到很多事情，我们因地上的菩萨只要看看你自己的行为，在身口意三业上有没有做好。
只要你内心不起烦恼，那你是清净的菩萨。在你不起自私自利的心，那你就是菩萨，你依戒依法那就是因地上如法的菩萨。要把这种心落实在自己起心动念、开言吐语、待人接物三业行为上。规规矩矩、清清楚楚、明明白白。不违越戒法，这个戒法你做到了，你就是真菩萨。戒法你不愿做，你不愿学，打很多折扣，灌很多水，到时候你的心跑到其它地方，自己的烦恼不对治，自己错误不纠正，你说你出离这世间上你怎么出离？你说你帮助众生你怎么帮助？犯戒的人是不会帮助众生的，犯戒的人只会损伤众生；烦恼的人他不会帮助众生，烦恼的人给众生带来的是什么？那就是损伤。所以说，要把这种菩萨戒落实，我们自己为利益众生，要安住在当下的依戒依法，要对治当下的烦恼。这就是菩萨戒的名义。
大家听懂没有？总结一句话：菩萨戒的名义与其它不同。不同在那里？不同在这句话——念念刻刻没有自我，只为利益众生。这种心要发起来。不要说你不是菩萨，不要说你不能够。这种心发了以后，要落实在我们自己的身口意三业上，尽可能地去对治烦恼，尽可能地处于正知修行过程当中。实际上，总结起来就是这么一句话，今天上午讲的总结起来就是这么一句话。
是不是时间到了？阿弥陀佛！
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