《大乘菩薩戒的精神》講記(一) 智海法師講述
2007年11月28日上午·廬山東林寺淨土研究生班
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
各位法師、各位同修：
這一次非常高興，能回到東林寺和大家一塊學習。東林寺是我的忏悔場地，早在1989年吧，也是冬季，也就是這個時間，在這裏求忏悔，求受具足戒，
戒和尚是上果下依老和尚。那麼，現在戒和尚已經圓寂好多年了，他的繼任主持上傳下應老和尚也是我在中國佛學院的老師，研究生叁年也是直傳老在在帶。包括現在代主持大安法師，也是我的老師。我在中國佛學院本科的時候，學習淨土教理，那就是大安法師從始之終。深得法意，非常感恩。今天能夠回到東林寺的話，我想這種種殊勝因緣都起到了些作用。
那麼，年前差不多就在跟大安法師聯系，四川也有很多地方恭請大安法師。大安法師回到東林寺以後，東林寺的常住事務和念佛法務，許許多多的事業那是如日中天。那麼，我們現在光是常住上就有一百多位僧衆，加上居士差不多有二叁百位。長期念佛、閉關、修行，這種氣氛非常濃厚。可以說放眼現在的一些從林，東林寺非常獨特。聽說這種情境之後，大家的心都非常踴躍，期望有一天回到東林寺以後能夠沐浴這種道風。這是這種因緣。
因爲大安法師的吩咐，希望有些時候跟大家一起學習一下戒律。那麼，這種戒律大家都知道，“修行之初木叉爲首”，那就是以戒律爲主。那麼，這種戒律與經文有些不同，那也有一葉貫之的。經上跟你說修行的方法，論上給你剖析這種道理何在，一般是經诠定學，論诠慧學，還有一門戒學，戒定慧叁學。戒律，我們從下手之處也就是要注重這種戒律。很多道理那是深不可測的，有多少智慧就能開發多少智慧，開發多深的義理，那是沒有邊的。也許你今年領悟的與明年領悟的不一樣，這一些都是因爲個人的修行，開發自己的心靈不一樣，所顯現出來的一種境界。
這種戒律實際上也是隨著我們自己的修行，隨著我們對自己的一種智慧的開發，它會呈現出不同的境界。比如我們在叁皈依的時候，實際上叁皈依也可以當作一個最基本的戒法。叁皈依以後，五戒、八戒、十戒，乃至在家菩薩戒，出家具足戒，他總是伴隨著我們修學的過程，不斷地深入，一直到戒定慧。如果說你想得定的話，在定中這種戒也是隨時不離的，由戒生定。有了定以後，這種戒得到了一定的提升。有定發慧，有了這種智慧，戒和定都同時得到提升。所以說戒定慧叁學，實際上是同步增長。在名言概念上分別有多端，但他的含義都是總攝起來的，隨時不離開的。所以說這種戒，從最初發心一直到最終成佛都是具備的，非常重要。
經上的義理明明白白，但是有好多同修學過去學過來，但是最後，他有一個感歎，你說我怎麼下手？從那裏下手？但是戒律，他總有些方便上的殊勝，從下手開始就知道，從那些該做那些不該做，非常明白。也許更深的義理給你講得很深，但是行爲上那些該做那些不該做，非常清楚。從學習的方便上來說，粗心的這一種學習，那就更適應一些，下手的方面有一種非常明白的動示。
所以說我經常想起能海法師,他就把戒律當作一種真實的智慧。他說除了戒律還有什麼真實的智慧？！諸佛的真實智慧就流露在戒律過程當中，清清楚楚，明明白白地給我們說明，我們自己身口意叁業行爲有那些如理，那些不如理。學戒，它的方便是特別突顯。剛才我們大安法師在介紹我們東林寺在念佛的時候，也說到了這種情形，說守持戒律好好念佛，在淨土宗修行過程中也是有淨土叁伏。在淨土叁伏當中有明因思果，守持諸戒律。從最初的叁皈依，到五戒，到八戒，到菩薩戒，能夠把這個戒守得很好的話，那我們自己的修行就有一個很好的保護。
每一個人內心裏面有這種戒心，不是世間上的戒備之心，而是我們有這種守持戒防非止惡的心了之後，隨時相應以後，念佛就更能成就，念佛就更能具足。所以說這種氣氛非常好，他與外面的通常的一些居士，我就念佛，我就一門深入，我就什麼也不管了，什麼戒什麼定什麼慧我都不管了。所以說在現在，我們在外面學習這些就非常深地一種感慨，叁藏十二部經典都沒有人去看了，覺得我就念佛就行了，其余的我一概不管。受戒他也不去受戒，也不去守戒，甚至他還會發出問題，我們念佛的修行人有沒有必要持戒？有沒有必要守戒？表現出最基礎的這種修行知識都非常欠缺。而我們東林寺，從開始之初，就非常強調這種對于戒律的學習。把戒守好，然後對于我們念佛是一種增長，是一種幫助。也許就是因爲這樣的機緣，大安法師才吩咐，利用幾天的時間跟大家一起學習大乘菩薩戒的精神。
那麼，我們今天從上午8點到9點半，下午從2點到3點半。也就是說每一天有叁個鍾頭的時間，今天、明天、後天有叁天的時間，有9個鍾頭來學習大乘菩薩戒的精神。
一、戒的釋義及菩薩戒相關介紹
(一)大乘菩薩戒的名義
首先，我們今天從大乘菩薩戒的名義上給大家介紹一下。這個佛法，大家學過的都非常清楚，佛法是一味的。但是，他是具足方便和次第的。通常這些大德善知識給我們說，要一步一步學的話，按照次第來學是很容易成就的。如果不按照次第，學習想要成功是非常艱難。《大智度論》中也給我們說：“具足的智慧那是要在次第當中顯現的。”沒有次第你這種智慧也是顯現不出來。比如像我們今天所說的，哎呀！我是本著良心，我有一顆好心腸那就可以了。但是學佛並不僅僅是要有一付好心腸。你的好心腸體現在什麼地方？起心動念、開言吐語、待人接物，像這一些詳細的過程，它要落實在生活當中。次第都能顯現，于是這一種智慧就非常具足。
在經上給我們所說：“一念相應一念智慧，念念相應念念智慧。”也就是要落實到每一個起心動念當中，那就是一種次第。佛法講安住于當下，是我們當下是一種什麼心念與什麼相應，而且能不能夠永遠堅持，能不能念念相應，這個智慧就很具足。我們今天修行過程強調一心不亂，其實也是這個層次的一種诠釋。怎麼能把當初安住于當下的那個智慧能夠念念都能具足，就是這一點。
要講得法，就是講當下如何得法。佛法不是說以後多少年以後，它才顯現出這種作用；念佛也不是說要多少年以後，他才往生。我記得我們在佛學院聽大安法師的講課，大安法師也就跟我們說：“念佛不是說多少年以後才往生，而是在念的當下他就是往生。”啥意思呢？就是你在念的當下你有沒有往生心。當你有住生心的時候，我們的心就和西方極樂世界安住在一起。我們身口意叁業，就好像安住在西方極樂世界的依正二報的莊嚴當中。一想起來我們就歡喜，一想起來我們好像對面見到功德一樣，就好像西方極樂世界的依正二報，隨時隨地與我們親眼看到的一樣。它就比較相應，那個信心和願心就比較具足。有這種信心和願心建立起來的時候，我們念佛的時候那就念得非常具足，非常歡喜！實際上佛法的修行，任何的修行都是這樣。
沒有信心，無法開顯自己的願心；沒有願心，無法真正地把這個修行的心具足起來。信心怎麼建立的呢？就是多想它的這些好處，多想他的功德利益。而且這種好處和功德利益，就好像建立在當下。任何人好像就已經得到了，隨時隨地安住在這種已經得到的境界當中。哎！這種我們自己身心的感受那都是不一樣。而我們現在如果說：“哎呀！我是業障，我是凡夫，我的修行很不具足，我要多久才能夠修到什麼層次。”好像有一種距離感的話，修行老有一種障礙。
假如說，你把自己安住在阿彌陀佛的當中，安住在西方極樂世界的依正二報當中，好像我們現在真真實實就已經得到。當我們在南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛的時候，那就是應請佛到我們面前。就好像如對目前一樣，你的心態是不一樣，身心的感受也是不一樣。我們說，戒也是這樣。隨時隨地思考這種戒的功德，戒的殊勝來發起我們這種歡喜心。就好像這種功德利益都與我們同在。而我們在學戒的每一個當下，他都很歡喜，很自在，不覺得是約束，而是一種享受。當這個享受開始了以後，念念之間都是歡喜心，念念這間都是喜歡學習的心。那種心態就不一樣了。能夠把這種心態安住在當下，得到這種法以後，以後功夫就是念念之間與它相應。于是，最重要的是當下這一念的一種體驗。你學多學少沒有關系，學長學短沒有關系，關鍵你當下得到這種體受。所以說，是這種戒定慧，這種佛法得不得法這個方面。
說起來學習也不是很複雜，很簡單的事情。就是要求這一念如何安住，如何歡喜，如何心向。當你這種心向之心建立起來，那你就是在修行。念念之間都是有變化，一念之間有變化。就一個法之中，一個上午之中，一個半鍾頭，你有沒有變化呢？他有變化。從開頭聽到最後，他也有變化。叁天聽下來，天天你都很歡喜，天天都很安住。把這一些學到的義理，能夠自覺地應用上去時候，他不一樣。那你經過叁天地熏習以後，也許就在內心裏面打下一顆種子，下了一種種子。你領會到了它的殊勝善巧以後，也許一輩子也不會忘記。我想這種法，在佛法的各宗各派當中隨時都能夠顯現。有這種心態，你去學習它的名義以後它也不一樣。在講菩薩戒名義之前說這麼一點小小的體受。
那麼，那種戒呢？我們平時更多地對應于受戒。受了戒以後，它對我們身心世界有多少關聯？估計這需要學習。像我們剛才所說的，你在受戒的那一刻，你是心是怎麼理解？受了戒以後，你能不能在你的心裏安住？它能不能讓你歡喜？它決定了以後，你多少時刻它能與你相應？能給你多少影響？受了戒以後，這種戒的學習很重要。也許現在發心是一個開始，它…
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