《藥師經》講記(六) 智海法師講述
2007年4月27日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
各位法師、各位居士：
這是這次我們學習《藥師經》最後一個晚上。今天晚上，我們就要把它學完，過完。前面，是講了藥師佛在因地當中所發的十二個大願。今天，請大家翻到第四面。這裏面所說。第四面，最後，“曼殊室利！是爲彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。”這是總結琉璃光如來，在因地裏面修行的時候，所發的就是這十二個微妙上願。“複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。”這個地方就總結了藥師琉璃光所發的大願，其實也是無量無邊。因爲這種大願，修行種種苦行，得到了種種佛土的功德莊嚴。這種功德莊嚴，也是無量無邊。就以佛的一種神變、智慧，說一劫，說兩劫都說不盡。你可以想象，這藥師琉璃光的功德那是非常多的。這是簡單地說。總地來說，下面。
然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃爲地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
所以說，前面釋迦牟尼佛已經講說過西方極樂世界的依正二報，今天來講說藥師琉璃光如來的藥師淨土。也就拿西方極樂世界來給我們打比方。西方極樂世界是如何莊嚴，藥師琉璃光如來的淨土也是如何莊嚴。他給我們所說“一向清淨”，在整個藥師琉璃光如來的依正二報，都是非常清淨的，都是以無我大願來成就的。“無有女人”，沒有男相、女相的差別。要有男相、女相的差別，就讓人産生種種是非之心，貪欲之心。“亦無惡趣”，地獄、餓鬼、畜生、修羅，這四惡趣都沒有。“及苦音聲”，也沒有受苦的音聲。也就是說，在藥師琉璃光如來的藥師淨土裏面，也是純一極樂。“琉璃爲地”，這個地方就跟我們西方極樂世界有點不同了，是吧？琉璃爲地。琉璃是什麼？我們說像蔚藍色的天空一樣。“金繩界道”，鑲了邊子的，分隔這些道路的，就是金色的繩子。其它的“城”，那就是城池。“阙”，就是宮殿。“宮、閣、軒、窗”，七寶樓，都是那些七寶所成。就像西方極樂世界一樣“功德莊嚴，等無差別”，也不比西方極樂世界差。所以說，這個地方就以西方極樂世界，來讓我們去理解藥師琉璃光如來的淨土。再下面。
于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
在西方極樂世界有誰呢？觀世音菩薩，大勢至菩薩，兩位菩薩而爲上首。今天在藥師琉璃光如來的淨土當中，也有兩個上首菩薩，一個是日光遍照菩薩，二個是月光遍照菩薩。就是在藥師琉璃光如來的藥師淨土裏面，無量無邊菩薩衆的上首菩薩。這兩個菩薩“次補佛處”，也就是藥師琉璃光如來之後，就是日光遍照、月光遍照，他們成佛來繼續轉大*輪。這兩大菩薩“悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏”，都能繼承藥師佛的佛法。佛也就是以講經說法，爲利益衆生的一種家業。所以說，今天這些菩薩能夠領會諸佛法藏，依諸佛法藏而給衆生講經說法。這就像我們今天在家人一樣，有後代，佛法代代相傳不絕了。我們今天在佛門當中最擔憂的就是，在我們這一代人裏面佛法傳承不下去，佛法在我們這一代滅亡了，這就是最後。所以說，以前那些方丈和尚他就有一個責任，每一代他要把它傳下去，如果不傳下去的話，就是自己的責任沒有盡到。諸佛國度裏面也是這樣，這些上首菩薩他要繼承佛的遺志，把佛法代代相傳，永遠不絕。這個才是利益衆生的一種根本。
那麼，日光遍照菩薩他就是白天，表示菩薩的智慧，能夠照耀無量無邊的衆生；月光遍照菩薩，那是在晚上。所以說，日光遍照在佛法上是表示智慧的，來放射無量光明，來普遍地照射這些宇宙的生命，讓那些昏昧迷夢當中的衆生，能夠得以警覺；月光遍照菩薩，在佛法上是表淨地，安靜的靜，修淨的淨，是表示淨地。在晚上，一輪明月普照九州，印現明透的清輝，籠罩大千世界的芸芸衆生，使所有的衆生都免于受貪嗔癡這叁種煩惱的逼迫。這是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，共同輔佐東方淨土的藥師如來弘揚正法，一左一右，輔助有情。就像我們今天釋迦佛兩邊的文殊菩薩和普賢菩薩一樣。所以說，這兩尊菩薩是佛的上首弟子。下面。
“是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界”。
就因爲藥師琉璃光如來他許願，因爲十二個清淨大願，清淨修行，來感得了一個無上莊嚴的藥師淨土，就像極樂世界一樣的莊嚴，還有無量無邊的菩薩在那個國土裏面。所以說，我們應當要發願往生藥師如來佛的琉璃世界。在那個地方能夠得到佛的一種教化，能夠得到日光遍照、月光遍照爲首的那些諸大地上菩薩的教化，與諸佛菩薩爲善果。所以說這種修行就很方便。下面。
爾時，世尊複告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量悭貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或旁生趣。
這一段就開始給我們講，藥師如來成就的藥師淨土它度化衆生的方便是什麼？也就是藥師琉璃光如來的名號。就像阿彌陀佛的名號一樣，是萬德莊嚴。我們一聽聞阿彌陀佛的名號的時候，就能夠得到無窮無盡的利益。今天，藥師琉璃光如來的淨土也是這樣。所以說，我們聽聞到藥師琉璃光如來的名號，他有很多利益。哪些利益呢？我們從幾個方面來講。第一個方面，就是離惡法的利益。這惡法的利益有四種。第一種就是剛才我所念的這一段，能夠離開這些悭貪心、貪吝心。所以說，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩，就說：文殊師利菩薩，很多的衆生不知道善惡，內心裏面只有這種悭貪不舍的心，不知道布施，也不知道布施的果報，內心裏面是愚癡沒有智慧的，缺少信根，沒有信心。“信爲道源功德母”，沒有信心，佛法能夠升得起功德來嗎？那就升不起功德來。由于自己沒有智慧，缺少對于佛法的信心，在世間上就是去積聚財寶，各種各樣的財寶就朝家裏拿，什麼錢財往包包裏面揣。“勤加守護”，這些財寶就執著爲我自己的，自己守護非常堅強，防盜門按了一層又一層，窗子上要用鐵條鋼條釘起來，然後屋裏面還要用保險鎖、保險櫃，一層又一層，深怕人家就給你偷走了。
“見乞者來，其心不喜”，有人跟他化緣，他的內心一點都不歡喜。“設不獲已而行施時”，如果說迫不得已要布施一點點的時候“如割身肉”，就像把自己的肉割下來拿給別人一樣。“深生痛惜”，內心裏面是非常沈痛，非常可惜。“複有無量悭貪有情”，還有那些悭貪心的衆生，“積集資財，于其自身尚不受用”，他積累了很多財富，但是自己一點都不受用。連自己都不受用，他還能拿給父母受用嗎？也不拿給父母受用，也不給妻子兒女受用，何況說家裏面的奴婢，那些來打工的，來乞討的人，那就更是一分一文都得不到了。“彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或旁生趣”，就由于這一輩子對財寶的悭貪不舍，所以說欲望無窮，悭貪無盡。這一輩子命終以後，就因爲這個悭貪心，將要投生到餓鬼界當中，或者說投生到畜生道當中去受苦。這就是悭貪心的因果。
“由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分，施來求者，況余財物！
這就是說，由于過去在人世之間曾經暫時聽聞藥師佛的名號，雖然說墮落于惡趣當中了，由于往昔時候有這種善根，聽聞了藥師佛的名號。現在，在惡趣當中哪怕就是暫時憶念藥師如來的名號，就在自己憶念藥師如來名號的時候，就從惡趣當中死掉了，而還生人中，再一次地投生到人道當中。投生到人道當中還能得“宿命念”。什麼叫得“宿命念”呢？“宿命念”就是能夠知道前世的事情。我們這一輩子爲什麼不相信因果呢？因爲沒有宿命通。過去承受的苦，自己不知道了，好了瘡疤又忘了痛了。如果說我們能夠投生于人中，有宿命念能夠知道前輩子的事情，那麼對于曾經所受的惡趣的苦他就能記憶得起來。由于畏懼害怕這種惡趣的苦，所以說“不樂欲樂”，這世間上五欲的享受，那就不再去貪了。“好行惠施”，就非常喜歡來布施供養。“贊歎施者”，見了那些布施的人，他也很能夠贊歎。“一切所有悉無貪惜”，對于自己所擁有的一切的一切，自己都沒有悭貪之心，只要對衆生有用，他就能夠布施出去。“漸次尚能以頭目手足血肉身分，施來求者，況余財物”，就是逐漸逐漸地，哪怕就是把自己的頭，把自己的眼睛，把自己的手，把自己的腳乃至“血肉身分”，把自己的某一部分布施給衆生，他也幹。連這種身心性命都可以布施，何況說那些生不帶來，死不帶去的財物。所以說，這就能夠由于聽聞藥師佛的名號，能夠離開這種悭貪煩惱，能夠轉惡趣以升爲善趣當中。你看這種功德好不好！
第二種，那就是離毀犯見慢惡。我們往下看。
“複次，曼殊室利！若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅，而破軌則；有于屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，爲魔伴黨，如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情…
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