..续本文上一页，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。
这第二种利益就是由于这些众生，他们听闻了药师琉璃光如来的名号，对于自己受了戒了，破了戒了，他可以忏悔干净，能够舍弃破戒的一种罪恶。有的人虽然说没有破戒，但是他破了常住的一种共住规律，就是规则，清规戒律。清规，是指这个寺庙上大众和合共住，一种约法。戒律，是自己修行，那就是尸罗。所以，有的不破戒律他也破了常住上的规矩了；有的不破这种戒律和规矩，但是他毁坏自己的正见了，没有正确的知见；有的人虽然说不毁正见，但是他不听经闻法，所以说把这种多闻利益放弃了；有的人因为没有多闻，对于佛所说的契经上的深意那就不能明了，不能了解；有的人虽然说也能够听经，在闻思修当中自己也非常精进，但是他有贡高我慢，有增上慢心。什么叫增上慢心？他不修行，不听经，他还没有慢心，就因为听了很多经，修了很多年法，自以为了不起，就把功德作为自己骄傲的本钱。所以这就叫做增上慢。由于这种增上慢，把自己的心隐蔽了，自视非他，就是把自己抬得很高，什么都是自己对，别人不对。要诽谤别人，还要“嫌谤正法”，对于那些正法自己要嫌弃，自己要诽谤，那就要“为魔伴党”，着魔了，那就是魔子、魔孙，作那些魔的伴党。
“如是愚人，自行邪见”，像这种愚蠢的人，自己有这种错误的见解，“复令无量俱胝有情，堕大险坑”，就由于他有这种邪见，他也要让所有的众生也要跟着他学。学的是什么？学的也是邪见。所以说由于这些邪见，把无量无边的众生都引导到三恶趣当中。“此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷”，就因为毁了正见，贡高我慢，不听经闻法，乃至破了戒律，破了规矩，就由于这种业，将来要堕落地狱当中，堕落饿鬼当中，堕落畜生当中。“流转无穷”，不知道要受多少的苦。但是如果说听闻药师琉璃光如来名号，由于忆念佛的恩德，就把这所有的恶行能够彻底丢弃。如果勤修善法，它就能够转恶为善，能够转堕地狱的这种果报到往生西方极乐世界，到往生药师琉璃光如来的净土。所以说，我们听闻药师琉璃光如来的名号，就有这些功德。
“设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
就是说，假如暂时还不能够把犯戒，犯规矩那些恶行全部舍掉，还不能修行善法，还堕在恶趣当中的人，因为听闻药师如来的名号，以药师佛的本愿威力，就让这些众生能够在现前“暂闻名号”，哪怕是听闻一次，哪怕是两次，都能够听闻到药师如来的名号。因为听闻药师如来的名号，“从彼命终还生人趣”，就从恶趣当中舍命了，然后再转生为人趣。转生人趣当中，还能够得到正见，有正知正见，能够精进修法，还能够善巧地调治内心。让内心里面，对修行佛法有善法欲。“便能舍家趣于非家”，那就是能够出家修行，不乐在家。在“如来法中，受持学处”，或者说受持比丘戒，或者说受持比丘尼戒。“无有毁犯”，受了戒律了，一点都不毁犯。就“正见多闻”，以正知正见听闻佛法，了解契经甚深的义趣，远离贡高我慢。自己不管怎么修行，也不作为骄傲的本钱，不诽谤正法，不作为魔子、魔孙、魔长。所以说，渐次修行六度波罗蜜，能够迅速得到菩萨道的这些圆满。这就是第二种好处。
第三种好处，我们听闻药师琉璃光如来的名号，能够远离嫉妒与诽谤的恶法。我们往下看。
“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。
就是有那些众生，内心里面有嫉妒心，有悭贪心。自己有东西舍不得布施，见了人家布施，他又要嫉妒。所以说，对于他人的荣耀自己不耐烦，看不得他人比自己好。“自赞毁他”，经常是自己赞叹自己，经常是自己要来毁谤别人。有这种人“当堕三恶趣中”，那就是堕三恶趣的因。在三恶趣当中“无量千岁受诸剧苦”，不知道要受多少时间的苦恼。“受剧苦已，从彼命终”，把异熟果报受完了以后，转生到人间来的时候，它还有一种什么果？一种增上果，一种等流果。还要产生。所以说你再把三恶趣这种苦处受完以后，再转生人间的时候，你再变为人的时候，他还要怎么？还要做牛、马、驼、驴，还要变成畜生。“恒被鞭挞”，这些众生常常被人拿着鞭子抽，拿着鞭子打。“饥渴逼恼”，你饿了想吃东西，吃不上；渴了想喝一瓢水，喝不到。随时随地因为饥饿，因为焦渴而逼恼自己。那一生得不到这些。“又常负重，随路而行”，经常是在大路上，把东西拉上，给人家还债。“或得为人，生居下贱”，哪怕就是转生为人了，他也是下贱的人，人家不尊重他。“生居下贱，作人奴婢”，去帮人，打工。“受他驱役”，人家叫他干什么，他就干什么。“恒不自在”，一辈子自己也不能够当自己的主人。这就是由于嫉妒、诽谤的烦恼恶，产生了这些结果。
“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔绢，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼。
“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号”，如果说往昔时候，曾经听闻药师佛的名号。“由此善因，今复忆念”，由于有这种善根，现在还能够忆念药师佛的名号。“至心归依”，而且能够皈依三宝。“以佛神力，众苦解脱”，就由于药师琉璃光的功德名号，乃至这种神通威力，自己所受的一切苦都能够完全解脱，而且“诸根聪利”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根非常利，所以说非常聪明。“智慧多闻”，具备有智慧，而且广学多闻。“恒求胜法”，经常就去追求非常殊胜的法。“常遇善友，永断魔绢”，经常身边都是那些善知识朋友。能够遇上善的朋友这个很不简单。“永断魔绢”，再也不上魔的当了，再也不着魔网了。“破无明毂”，能够把根本无明完全破除。“竭烦恼河”，能够让所有的烦恼，都全部干涸。“解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼”，对于这些人生的八苦、三苦、五苦、无量诸苦，都能够全部离脱。这是第三种好处。
第四种好处，离斗讼咒诅恶。什么叫“斗讼”呢？这一辈子你生在人间，经常跟人打官司，经常跟人吵嘴打架，或者说不吃官司，不吵嘴打架，经常遇到那些人家念咒整你，人家来诅咒你这些恶。只要你听到药师琉璃光如来的名号，这些恶法都不能够加害于你。所以说你往下看。
“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。
现在世间上还有，还有这些行邪法的。所以说，有那一些众生，他就喜欢不懂事，他就喜欢去跟人家搞斗争，他就喜欢背离人家的意思而说话，你要说东，他偏要说西；你要说好，他偏要说坏；你要说对，他偏要说不对，明明就是要跟人反着干。今天有这种人。“好喜乖离，更相斗讼”，这种就更容易引起跟人家的斗争，吃官司，吵嘴打架。“闹乱自他”，不仅仅是让自己心里面不安宁，也能够让别人心里面起烦恼。“以身语意，造作增长种种恶业”，就是我们自己起心动念，开言吐语，待人接物上就是不懂事，不知道怎么为人处世，经常在人群当中造作这些恶业，增长这些恶业。“展转常为不饶益事”，他所做的事情都是不利于人的。你想想，经常去跟人家反着干的人，他能不能够说好话？不喜欢说好话。不喜欢说好话是不是经常斗争？所以说言语上就经常斗争。人家喜不喜欢他？也不喜欢他。因为人家不喜欢他，就经常跟人家斗争，他这样做不做恶业？他就做恶业。
所以说，一天到黑，做的都是那些不善的事情，互相谋害。跟人之间的人际关系相当不和谐，不是你整他，就是他整你。甚至“告召山林树冢等神”，他去拜山神，拜土地公公，拜树神。拜这些神做什么呢？他也不是做好事。要“杀诸众生”，去杀鸡，杀牛，杀羊来祭祀。“取其血肉”，来祭祀那些“药叉罗刹婆等”，就是来祭祀那些鬼神。把这些鬼神祭祀起来干啥？他把那些冤家对头的名字写上，比如：智海，某年某月生，住在哪里，我要咒诅他明年就死掉。他经常这样干。把人家的相片拿来念咒，把人家的生辰八字写到纸条上，“以恶咒术而咒诅之”，就用这样的诅咒。“厌魅蛊道”，经常用恶的咒术，还有放蛊。“咒起尸鬼”，用坟地里面的尸体，他念咒，能够让尸体爬起来走路，去害人。“令断彼命，及坏其身”，对于他不欢喜的人，他就用这些所有的邪术来整人害人。你说这是不是冤家对头？是不是造恶？
今天还有这样的人。你们不要小看，在圣水寺我就遇上一个，他们拿一个纸条给我，“师父，你看这个写的啥？”结果我一看，噢，他写的就是咒人。这个人要叫他某年某月死，某年某月病。我说：“三宝弟子怎么干这种事呢？”也不知道是不是三宝弟子，反正进寺庙也不应该干这种事。对不对？所以说，现在还有这些人。
“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼…
《药师经 讲记 六》全文未完，请进入下页继续阅读…