..续本文上一页来管理你的话，那个心里面多而不少地就不高兴了：“哎，今天又来管我了，你管那么多干啥！”它会管起烦恼来。人管人，那么好管吗？不好管。佛法当中为什么这么多人他都很好办呢？原因就是自己管理自己。自净戒律，自己做自己的老师，自己来管理自己，自己要求自己。错了，不要老师说，我自己发觉错了，赶紧把它改掉。
律仪戒，要改正一切错误。还有“摄善法戒”，能够把一切善法都积极地修行起来，不要以少为多。有些人能够念两句咒语，“哎呀，我这一辈子也就够了。”够啥够？八万四千法门，你哪一样修起来了？很多时间修行一点点法门，我们自己就得到满足了，所以说心量不开阔。你修行，一切善法都要积聚，在一切善法资粮当中，都要去精进地行持，那我们的资粮，福德智慧资粮就能够迅速地成就。所以说修行善法，不厌其多。能够做起来的，都要去做起来。修行一切善法，无有一个善法而不修，那叫“摄善法戒”。还要在实际的过程当中，和众生建立良好的关系，要去发心度化众生。发心度化尽虚空、遍法界一切众生，而无有一个众生不度，那叫“饶益有情戒”。这摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，那个就是“三聚净戒”。
我们在受一切戒的过程当中，这三聚净戒都要圆满。那么我们受了戒以后，“设有毁犯”，假如说有毁犯戒律的时候，那么我们自己要赶紧清净。但是说句老实话，在实际的修持过程中，在家人也好，出家人也好，唯这个是最烦恼的。一个方面是不敢受戒，怕自己犯了怎么办；二个方面，好不容易受了戒以后，不能够很好地修学；犯了戒以后，不能及时地忏悔，不能够及时地发露，让它隐忍在那儿，藏在那儿，心地里面藏污纳垢。就是想忏悔，今天的人好多都找不到忏悔方法。“我怎么忏悔啊？师父。”药师琉璃光如来就给我们设了方便了，“闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”药师琉璃光如来说：“假如说，你听说我药师佛的名号，来思维我这一条大愿，那么自己毁犯的戒律能够究竟得以清净。”你看这好不好？我们一听药师琉璃光如来的名号，我们自己所犯的戒律就能得到清净，以后再也不去犯了。
你看，我们感恩药师琉璃光如来。他发了这样的愿了，我们就照这样去修学。这很舒服。所以说，在因地上我们自己所犯的戒律清净了以后，在果地上它以后就不再结果了。所犯的那些戒律，到最后他就不至于堕落于恶趣。如果不然的话，我们因为犯戒将来堕落于恶趣来受苦，要什么时间才能够出来呢？所以说，我们今天一听药师佛的名号，一心一意执持药师佛的万德圣号，对于过去的这些错误，犯的这些错误，我们在药师琉璃光如来的面前，至诚发露忏悔，礼拜佛，供养佛。时时把这个心摄心于药师佛的名号之上，时时来念药师琉璃光如来的大愿，然后思维药师琉璃光如来的这些恩德，久而久之我们自己犯戒的罪业自然消除。我们能够感受到药师琉璃光如来的光明，恢复我们本来的德行心境，能够把这些戒律很好地守持。针对于我们今天障深业重的众生时时刻刻犯戒，这提出了一个对治方法。那就是忆念佛的名号，执持佛的名号。“闻”佛名号，那个闻不简单。有的人说听就是闻，但听闻还不一样。左耳进，右耳出，他听闻到没有？心不在焉，听而不闻。所以说听和闻，它是有差别的。那么在佛法上，闻思修，闻思修，这个闻字还有特别地讲法。比如说，一听了之后，就能够深入内心；一听了之后，就能够如理修行，能够付诸于自己身体上的行动，这个时间称之为听了。还有一个它不依于根，而依于什么？依于内在的返闻闻自性。能够从自性上来看，我们自己能听地是谁呢？然后把这个主人公启用。我们今天能够把主人公找回来，不再随那些声音的声尘往外追逐。一旦把这种主人公找到以后，学习的方法也就是我们不随六根六尘漂着到外面去了。我们今天造业，犯戒，大多数的都是因为心不住于心内，心要在外面去漂流，所以说很容易犯戒。如果说你内心住于心内，依于佛法而精进思维，找到我们自己的主人公，那么我们自己就最不容易犯戒。自己有主心骨了，自己知道该怎么做了。这叫听闻。
所以说闻思修，闻思修，闻是什么功夫？返闻闻自性的功夫。像观世音菩萨，要有反省心，要把我们自己的观照，把身口意三业要关照好，要把自己的念头照顾好，要把自己的行为、语言、身口意三业都要照顾好。所以，这样能够让我们守持威仪，能够得不缺戒，具足三聚净戒；能够让我们过去无量劫以来所犯的一切错误，乃至对于戒律有所毁犯，我们执持药师琉璃光如来的名号，也能够究竟清净。这很好。
第六个大愿。
“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、擘、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
今天，我们这个娑婆世界的人苦处太多了，“诸根不具”，长得眼睛不是眼睛，耳朵不是耳朵，鼻子不是鼻子，你怎么看怎么丑陋。丑陋的中国人，丑陋的众生，这个僧相一点都不具足。身体也非常下劣。为什么下劣呢？我们今天修行善法，身体不听招呼。要打打坐，要修修禅，要持持咒，我们这个身体一点都不配合。它喜欢干啥？去杀鸡，宰鹅，打麻将，干坏事，这个身体它就最厉害，有使不完的劲。你说这个是不是下劣？非常下劣。身体不做善法，偏偏去做那些恶法，这个是我们自己今天的一种颠倒，身心不清净，诸根不净，眼耳鼻舌身意，这诸根不清净，不具足，要不然两只眼睛变成一只眼睛了。今天两只眼睛具备了，像我一样戴个眼镜，没有这个眼镜，没有这层玻璃也许还不管用，对面还不认知。这也相当于一个残废。有个耳朵，又听不进好话，偏偏要听那些坏话。你要拍马溜须，他听得最自在；真正要叫他修持善法，听不进去。你交他修戒定慧，听不进去；说打牌了，“哦，来来来来！”一下听进去了。你看这个耳朵。所以说，讲经说法，他不愿意听，但是要是电视、录像、录音那是最愿意听了。你看，这个耳朵它喜欢的是什么呢？
还有那些“丑陋”，长得非常丑陋的。“顽愚”，不太容易听进去一点话的。非常愚蠢，非常顽固。还有“盲”，就是眼睛看不到。“聋”，是耳朵听不到。“喑”，就是嗓音暗哑，声音不清楚，不悦耳；“哑”，哑巴，说不出来。“挛”，就是手足抽筋，弯曲了，不能自由自在。“擘”，就是跛子，两只脚跛过去，跛过来。“背偻”，钩腰驼背，身体不伸展。你看看，今天这种事情太多了。还有“白癞”，身体上长这样那样的病。还有内心“癫狂”，根本就自我做不了主。
世间上的种种病苦，这个世间上受苦的人多。没有事情你上医院里面看看，医院里面是人家最不愿意去的，但是又不得不去，一到医院里啥都有。世间上最苦的，你到那个地方去看看。精神病院、麻风病院，这些医院，啥医院里面都有。受种种病苦的太多太多了。众生为什么这么苦？我们现在好脚好手的，我们自己还不觉得。要是你实实在在接触到那些地方，你才知道这个世间上受苦的人那么多。药师琉璃光如来就发愿：“愿我将来得到正等菩提的时候，就要让这些种种病苦，一听说药师琉璃光如来的名号，它能够“一切皆得端正黠慧”。”身体上长得端端正正的，内心里面有聪明有智慧。“诸根完具”，要让所有的众生眼耳鼻舌身意，六根要具足，长得非常庄严，而且要没有病苦。专门针对这些世间上的苦难，来发愿，要诸根具足。我们今天，这些修学佛法的，你对于世间上这些，我们曾经看过吗？曾经想过吗？曾经发愿要救度这些众生吗？我们也许看了之后都无动于衷。所以说，作为一个学佛的人来说，不应该无动于衷。随时随地都应该知道这些众生，实际上就是给我们锻炼慈悲心的，看看我们自己有没有慈悲心。如果说我们自己面对这种情况没有慈悲心，那很不具足了。今天我们学佛的人，好多都说：“哎呀，这些人就是前世遭罪，今生活该。”好多他都还在幸灾乐祸。能不能够这样幸灾乐祸？不能够这样幸灾乐祸。哪怕就是他前世因为造业，而引致今生受苦，我们都要以慈悲心来对待他，不能够轻易地舍弃众生，更不能够去幸灾乐祸。幸灾乐祸，也许你对于众生的病苦没有什么加剧，但是对于自己的德行就有损伤。我们修学佛法就不能这样干。所以说，随时随地要以慈悲心对待众生，随时随地能够怀有一颗悲心，来看待世间上的众生。世间上的众生因为愚痴，因为无明而造这些罪业，我没有能力去救度他，我为自己没有能力而感到惭愧。众生过去因为这些没有智慧，去毁犯戒律，造作出种种恶法，以至于今天来受所有的病苦、病痛，我没有能力来救度他。心里面，为自己没有这样的能力，缺少能力而惭愧，从而发心好好修学佛法，将来我有能力了一定可以救度这些众生。有这种发心的时候，我们自己的这颗心它就变得越来越善良。
你看，你看到的这个世间上的一切，它可以成为转变自己的一种资粮。如果说没有世间上的这些，怎么能够让你产生恻隐之心，悲悯之心呢？没有这些，你怎么知道这个娑婆世界那是不圆满的呢？没有这些，你怎么知道这种因果在我们周围随时随地都在转动*轮呢？所以说，你就要知道这些众生，他实实在在地就在给我们讲经说法，讲的就是一个因果法门：“我就是因为过去造作了这许许多多的恶业，所以说我今天才遭受这么多病苦。”他在以他自身的经历来给你讲经。二个方面，随时随地乞求你：“发展恻隐之心吧！修点悲悯之心吧！”来帮助你修行的。所以这世间上的一切，都是来帮助你修行的。如果说，我们还能够以一种修行的心态，世间上的人都是菩萨再来，唯我一个人是凡夫业障，这些人都是菩萨应现再来，来帮助我修行的。这个时间，你就可以看到，这些众生实实在在就是菩萨的示现。他为什么要来示现呢？就…
《药师经 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…