..续本文上一页足。“那个上师怎么不管我呢？”所以说，能够恰如其分地，那个上师是谁啊？自性上师。你自己知道，你的过错是什么；你自己也知道，你最容易犯的过错是什么；你自己也知道，你是干好事，还是干坏事。对不对？每一个人再笨，再笨，最基础的这些他知道。不要给别人说，给自己说。
所以说，佛他讲经说法，就是要要求你自觉自愿的。佛，他不用神通，不用他心通。比如说：“哎呀，我用他心通一观察，你们这些都是坏蛋，都要出来忏悔。”他没有这样的。就有一次，释迦牟尼佛该诵戒了，但是到了夜半他还没有诵。人家就问他：“佛，今天是诵戒的日子，你老人家为什么不诵戒呢？”释迦牟尼佛就说：“在众众当中有不清净的，所以说我今天不诵戒。”那个舍利佛就运用神通一观察这里面谁犯了戒了，谁不清净了。然后利用神通，把他拉出来，把他赶出去。释迦牟尼佛就批评舍利佛：“不能这样干，我们佛教是尊重人的，要让他自觉自愿。你利用神通，利用他心通去观察，众生在你面前那不很恐惧吗？”当然很恐惧了，不要说利用他心通了，我们就说安个监控，一般寺庙里面的僧众都很怕。“你这样一安监控以后，我还(敢)干什么呢？”没有藏匿之地了。所以说，他总是让我们自觉自愿。
那么我们今天学习佛法，实际上就是要发扬这种自觉自愿。你看看内心里面，真正需求的是什么，你看看你每一天究竟在干什么。你是在做坏事，还是在做善事呢？所以说，自己要尊重自己，不要看别人的脸色。别人的脸色有什么可看的？要做自己的主人公，要做到自己真实需求什么。这个里面谁最清楚？你自己最清楚。“我肚子饿了，我吃三碗，吃两碗，刚好合适。”那你自己知道，别人怎么知道呢？人家非常殷勤地在那儿劝你：“再吃一碗，再吃一碗，再吃一碗。”喔！你没有智慧，你掌握不了。“吃就吃嘛！”结果把自己给胀翻了。完了！能那样吗？那就不行。那种人，就是世间上所说的傻瓜、笨蛋，没有保堤，最后把自己给胀翻掉了。有没有这样的人呢？我想我们在座的大多数，都还是能够分清楚的。“我吃三碗，够了。”“我吃两碗，够了。你再劝我，我也不吃了！”对不对？自己最清楚自己的事情。
所以说，这个时间我们要做自己的朋友，做自己的知心，做自己的老师，乃至自己要教导自己。所以说，我们自己从内心里面发愿，可以向佛的本愿学习。果地上的功德，那是以后的事情了。修行是水到渠成，不要要求。只问耕耘，不问收获。只要因果正确了，我们就在因地上下手。但是，今天很多人就不在因地上下手，天天要求结果。“师父，我什么时间成佛？”“师父，我什么时间开悟？”“师父，我什么时间得定？”不要问别人，问你自己。一个人跑来：“师父，我应该怎么办？”应该怎么办你清楚嘛。平时给你讲经说法，讲那么多。难道我们自己连做什么都分辨不清楚吗？
所以，我们学习这个佛的根本大愿，这个就是因地当中的发心。依据这种根本大愿，来落实在我们自己身、口、意三业，好好地修行。将来那些殊胜功德，我们自己也能得到。所以说，文殊师利菩萨很有智慧，他就请求释迦牟尼佛，把这些佛的本愿，他是怎么发愿的，他是怎么修行的，他成就了哪些殊胜功德，把这些给我们说一说。为什么要这样说呢？“令诸闻者业障消除”，就是要让听到《药师经》的人要消除一切业障。这就是文殊菩萨的一种发心。因为我们现在有错误的业，对不对？有这些错误的业障碍自己的时候，想找钱，找不了；想幸福，幸福不了；想和谐，和谐不了。这个根本原因在哪里？就在业障。那些错误的业。所以说，文殊师利菩萨就要用他自己的智慧来请法，希望所有的众生，都能够把那些障碍他幸福快乐的那种错误的业，能够完全消除。
近而“为欲利乐像法转时诸有情故”。“释迦牟尼佛，你老人家有一天涅槃以后，那些像法的时期，末法的时期，那些众生没有见你老人家，也没听你老人家讲经说法，如果你今天说了之后，我们把这些经典集结下来，以后那些像法的时候，末法的时候，那些众生也能够看到那些《药师经》。”对不对？就这个意思。“你老人家今天把这个《药师经》说下来，然后把它集结下来，让以后的众生也能够看到这个《药师经》。”看到《药师经》，知道药师佛发了十二个根本大愿，然后，依这十二个大愿，精进修行，所以今天终于成佛，成了药师琉璃佛。他能够成，我能不能够成呢？照样能够成。怎么成呢？你也要去学习药师佛的十二个大愿。所以说，就由于这样的因果，教给你了，但是说句老实话，我们念《药师经》念了多少了？你理不理会文殊师利菩萨他的用心呢？他把这本经，请求释迦牟尼佛说出来。说出来它的利益，一个方面是帮助我们消除业障，另外一个方面要让我们跟着药师佛去学习。所以，这是文殊师利菩萨的一种发心。我们要领会文殊师利菩萨的一种发心。要不然的话，我们就对不起文殊师利菩萨了。
尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说”。曼殊室利言：“唯然！愿说，我等乐闻”。
在这个时间，文殊师利菩萨请求释迦牟尼佛讲说。这个时间，释迦世尊非常赞叹妙吉祥菩萨，非常赞叹文殊师利菩萨。这时说：“善哉！善哉！”就是太好了。你这个提问，提得太及时了，提得太好了。“曼殊室利！汝以大悲”你是因为大悲心，而劝请我说诸佛名号，本愿功德。你看看，释迦牟尼佛非常理解文殊师利菩萨。“你为什么请我说这个经呢？我知道，我理解了。你是以大悲心，要利益将来的众生，要让所有的众生都能够拔除业障。”你看看，这个师徒之间好默契。他一说话，佛就知道他为什么要这样说，而且还非常赞叹。你看，佛对于弟子就是这样。经常赞叹，经常鼓励。在这样的过程当中，这些弟子他的内心是非常愉快的。对不对？谁不喜欢听别人赞叹呢！你所做的事业，别人没有理解，没有肯定，那就非常糟糕啊！做了很多事情，人家不理解，这很糟糕！你所做的事情，人家都一一二二地看在眼里面。佛，他就没有一个遗漏的，佛都理解。“你这个很好啊！你以大悲心来劝请我说诸佛名号的本愿功德。”
你的利益“为拔业障所缠有情”，就是让那些在业障缠缚当中的有情，能够拔除他们的业障，利益安乐像法转时诸有情故。文殊师利菩萨的所有发心，释迦牟尼佛从头到尾，从内到外没有遗漏地都理解。这就是老师。你要遇上这样的老师，心情就很高兴了。“汝今谛听，极善思惟”，今天你这样劝请我，好，我就给你说，但是你要好好听。“谛听”、“谛听”，什么叫“谛听”？专心一意地听，不要三心二意。你今天听经闻法，是不是在谛听？你要三心二意，又在打手机，又在发信息，又在打瞌睡，又在打妄想，那就不叫谛听了。所以说谛听，就是专专心心地听。“极善思惟”，听了之后，要好好思维这种道理。“当为汝说”，我现在就给你讲说诸佛的本愿功德以及他们的名号。你看看，佛在讲经说法之前，就把应该要怎么样的一种听法态度教给我们了。要“谛听”，要“极善思惟”。如果说没有悟性的，看《药师经》看不懂的。你不要说很简单，但是今天有多少人看懂了？一个，你要理解文殊师利菩萨的发心。二个，人家在这儿讲，讲了之后你真的就能按照《药师经》的十二个大愿去发愿吗？很多人他就不愿意。就仅仅求药师佛给我们消灾，我们自己不消灾。这个时间，还是一种迷信。
这十二个大愿，你仅仅看作是药师佛的大愿，没有看做我们也可以发这样的大愿，那你还是没有看懂。而且，把《药师经》讲了，药师的名号有多么不可思议，《药师经》有多少功德利益，然后能够得到什么好处，这一些全部给你讲了。但是，你的信心呢？没有发起来。没有发起来，给你讲这部经其实你就没有相应。给你讲说这个经，就是要你听闻，思维。听了之后要思维。怎么思维？把这部经从头到尾的道理，在我们内心里面，一遍又一遍地思维。你思维过没有？如果没有思维，表面上说我们真正懂了药师佛的好处，但是你并没真懂。佛法真正地修行，就在极善思维当中！这就是上师经常给我们强调的“念念不忘”，这就叫极善思维。
如果说，你不是念念不忘，那就不叫极善思维。如果说，你随时随地都不忘药师佛的十二个大愿，不忘药师琉璃光如来的功德，那这个时间，你的内心里面就会感恩药师佛，就会升起清净的信心。由于这样的信心，你就会按照药师佛的这种大愿去修行。我们的内心里面，药师佛和我们就合二为一。他就在我们自己的内心，就是我们修法的本尊。如果说你念念不忘的话，他就可以成为我们的本尊；如果说你念念不忘的话，他就安住于我们内心；如果说你念念不忘的话，药师佛随时随地都能够保护我们。而且，我们也能得到药师佛的加持，我们也能成为药师。我们的心光，自己内心的法身光明就可以显发出来。所以说，要极善思维。那就是念念不忘、如理如法地去思维，再一再二地去思维，要深深地印入自己内心里面。让它在自己内心里面生根、发芽、开花、结果。要这样。所以说，你如果思维一遍，没有两遍、三遍，没有四遍，印象不深。如果印象不深，你仅仅是把它当作身外的佛，没有当作自性的佛，那就很不具足。所以说，“谛听”和“极善思维”，这六个字是我们在听一切经法当中都要注意的。这就是听法的一种态度。那就是，要牢记我们平时所说的念念不忘。亲近善知识，谛听佛法以后，念念不忘，要在内心里面一遍又一遍地去思维。然后通过这种极善思维，来转变我们自己的内心。
你要不懂这个道理，我给你打个比方：就像世间上的人一样，他对你有好处。首先你知不知道他对你有好处？你不知道…
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