..续本文上一页。人家也许从旁边给你介绍了，但是如果你这个人不知恩、报恩那就糟糕了。所以，你要观察这个人对你的好处，一遍又一遍地观察，一天又一天地观察。当你真正观察到他对你有利益，有好处的时候，你的内心是非常欢喜的。对不对？你一见到他，你的欢喜就能产生。你一遇上困难，就可以想到他：“哎呀，要是这个人在的话，我就不用操心这个了。”“要是这个人在的话，我这个事情就解决了。”“要是这个人在的话，我这个事情立马就能办了。”为啥呢？平时受他的好处太多。只要你老实观察这样的话，你的内心就非常欢喜他，非常想念他，随时随地离不开他。对不对？我们人与人之间的好感，怎么样产生的呢？就是这样产生的。所以这种极善思维，一遍又一遍地思维非常重要！
“曼殊室利言：“唯然！愿说，我等乐闻”。” “唯然”是什么？是曼殊室利菩萨答应释迦牟尼佛：“好，你老人家教导我要谛听，要极善思维，我一定做到。”“愿说”就是愿意听你老人家说。我等非常喜欢。一次又一次地来表示，他喜欢听这样的经。所以说，这个就是一个反应哦！你看经书里面，它都有问有答。释迦牟尼佛看到文殊师利菩萨，一说到这种事情的时候，文殊师利菩萨赶紧把自己的反应交代给释迦牟尼佛：“我非常喜欢，你老人家讲吧！”是这样的一种心态。今天讲经说法，我到大多数地方去讲经说法，一说，一问，他把眼睛闭上，也不管你，他也不看你，听没听清楚也不知道；他究竟是在打瞌睡还是在入定，你也不知道。你问他听懂没听懂，他也不回答。这个是很不相应。
听经，要极善思维！以非常欢喜的心态看着，进行交流。视觉上的交流，听觉上的交流，还有感官上的一种交流，随时随地都要交流。当有这种交流的时候，那才相应。所以说你看看，释迦牟尼佛与文殊师利菩萨，人家就一问一答，扣得非常紧，没有一个脱节的地方。下面。
佛告曼殊室利：“东方去此过十兢伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”。“曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
正式来说了。佛就告诉文殊师利菩萨：“从这个娑婆世界向东方去，“过十兢伽沙等佛土”。”“兢伽沙”是什么？“兢伽”就表示恒河。恒河里面的沙。所以说佛土，就是一个佛的化土。我们今天释迦牟尼佛的一个化土相当于什么？一时天下，这个娑婆世界，三千大千世界。一个三千大千世界，就是他老人家的一个化土。今天的天文学家都没有办法。所以，这个三千大千世界平时大家没有理解，你要是理解了，那就不同了。一个须弥山，然后一个日月绕须弥山而行，然后四大护尊，这是一个小世界。一千个这样的小千世界，构成一个中千世界，一千个中千世界称之为大千世界。所以说，一千个大千世界。你看，三千大千世界，三个千联合起来的。我们今天所说，一个银河系，一个太阳、月亮。你看看，这样的世界有多大？今天我们的科学，跑到月球上去就了不起了，对不对？他只能跑到一个月球上，太阳上还去不了。那你还是一千个小千世界当中的千分之一个世界，你都还不知道。还不要说中千世界、大千世界，你怎么去理解？所以说，佛的国土那是非常广大的。所以要超过东方，距离有十兢伽沙的佛土，有十个恒河里面的沙子那么多。一个恒河的沙子你数得清吗？更不要说十个恒河里面的沙子了。根本就数不清。所以说，像那么多的国土，像那么多个三千大千世界，那个距离就远了。
“有世界名净琉璃”，有一个佛的世界，就叫净琉璃世界。“净”是清净，没有烦恼，没有染污，没有人我执，没有法我执，这个清净。“琉璃”，我们就说非常光明，就像那种湛蓝的天空一样。在佛的一种世界里面，有一尊佛，他叫药师琉璃光如来。“应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”这个就是佛的十个通称，十个称号。“如来”，我们昨天已经说了，如其本来。“应”，也就是众生有什么所求，他都能够感应于众生。“正等觉”，就是世间怎么样的，他都能够正确无误地觉悟。而且，不多一点，不少一点，恰如其分。有这样的一种觉悟智慧。“明行圆满”，“明行”，就是光明地一种修行，智慧地一种修行。对于世间上一切法，世出世间一切真理，都能够完全圆满。还“善逝”，他不止是如来，还能“善逝”。什么叫“善逝”？去无所去，生本无生，无来无去，那叫善逝。“世间解”呢？就是世出世间一切因果，都能够完全了解。“无上士”，没有人再超过他了。那叫无上士。“调御丈夫”，不仅仅是调服自己内心的烦恼，还能调服所有众生的烦恼，那就是调御丈夫。“天人师”，一切天，一切人类都以他为自己的老师。“佛”，就是自觉、觉他、觉行圆满。“薄伽梵”，就是世出世间最为尊贵，也叫世尊。所以说，这就是讲佛的名号。
那么，这些佛的名号，你要去经常念。我们汉族地区非常喜欢这种简略，都称之为佛，称之为世尊，他以为也就可以了，说出来好像并不太如理如法。以前，说是谁，是宗喀巴大师，还是谁，在礼拜三十五佛，八十八佛的时候。最后他就发现，自己拜出来的佛怎么全部没有头部呢？怎么只能看到身体，不能看到头部。最后一问护法，护法就给他说：“哎呀，你没有把佛的名号念全。”你看，我们念八十八佛的时候，什么宝光佛、栴檀佛。对不对？你只能够这样念。但是，在黄教里面，宗喀巴大师那个系统他还有这个良好的习惯。就是非得要把如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵这十个名号都要称全。当你这样称全的时候，他这样去礼拜，所有佛全部的身体都显现了。这也是一个我们今天值得学习的，那是一个传统。我们今天就好简洁，称个佛他已经不耐烦了。所以说，我们今天从这一意义当中，多去学习人家古人是怎么修行的。我们今天减过去减过来，减得什么都不说了，修行都不修了。那就很艰难。
下面，“曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。”这个时间，他在行菩萨道的时候，最初修行的时候，他就发了十二个大愿。十二个大愿都不仅仅是为自己发的，而是为众生所发的。要让众生有求，就能够满足。要学习这种发愿！我们今天是发什么愿都围绕自己。“佛啊，你要让我长得漂亮一些啊！”“佛啊，你要让我长得健康一些啊！”从来没有发心让众生怎么样。这就是众生的一种自私自利心。就由于这样的自私自利心，让我们很久很久都得不到解脱。所以，爱我即是一切恶的根源，爱众生就是一切善根的基础。你要是老是执着于自私自利，那么这种自私自利就成为万恶的根源。我们做一切恶法，不就是从这个“我”执开始的嘛；我们的一切烦恼，都不就是从一切的“我”执开始的嘛。所以说，佛法的根本目标就是要对治我执。如果不对治我执，那没有办法了。越修越贡高我慢，越修那种坚固执着越厉害。那就非常艰难了。
这十二个大愿。所以说我们今天就要学习药师琉璃光如来，他发十二个大愿，每一个愿都是让所有的众生所求皆得。我们也能够把这种心态一转变过来的时候，你的修行就具足了。今天什么叫修行？这就是一个根本的修行。你能不能够不为自己着想？能不能够全心全意地为受苦受难的众生着想？今天我们大乘佛法的一种根本修行，就在于把这种重心要转变。以前没有修行的时候，那就是一心一意地只是围着自己打转。今天修习大乘法，发菩提心，它的一种根本修行也就是要把过去多生累劫围绕自己转的习惯，现在要改正。怎么改正呢？现在重心就要放在利益众生上，重心就要放在为劳苦大众去服务。
所以说，我们今天出家人当中法师们很多，丛林当中能干的人也多，藏龙卧虎。但是每一个人都不发心。你叫他出来做监院，不做。叫他出来做方丈，不做。宁愿下地狱，我也不做。为啥呢？当方丈和尚太辛苦！要开会，要到处去应酬，吃喝拉撒都要找他。太苦！不愿干！你叫他当家，他也不干。方丈和尚你不当，当家你不干，你来带众嘛。带众也不干。你叫他讲讲课，讲课也不干。缺少一种为大众发心的心，随时随地就只图自己舒服。吃了饭，往自己寝室里面一钻，门一关，巴浪鼓一摇：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”好自在，好逍遥。当然逍遥了，你只管自己当然逍遥了。能不能够为常住上发点心？能不能够为弘扬佛法发点心？每一个人都关起门来，你不管，我不管。这个时间怎么办？
我们圣水寺也有。我说：“你今天当个知事怎么样？”“不当！”我说：“你为什么不当呢？”“修行是个人的事情嘛，你不要管我。”我说：“行，那你吃饭我们不管咯，你上厕所我也不管了，房子我也不修了。”那你修行就是只管自己了。既然你自己管自己，常住上为什么要管你呢？你不是喜欢修行吗？修行人就在树子下坐坐，参禅打坐就行了，不用坐在房间里面。你坐在房间里面，人家要给你修房子，要费很多功夫嘛。你要进厕所，我也不给你修厕所，你随便拉。可以了。可不可以？都不行嘛。你要喝水，我们要给你牵水管；你要用电，我们要给你拉电灯；你要住房子，常住上给你修房子。什么常住上都要管你。为什么你就不管常住呢？所以说“丛林养纳子，纳子养道德，道德保丛林。”这是相辅相成的。要发大心，不发大心你那种修行什么时间能成功呢？说了老实话，说了一百个大劫，你还是围绕自己转。说明你那个自私自利的心，还是没有改过来。
今天如果说，你能够把这个发心一下子能够改过来，那就说你超过三大阿僧祗劫，能够破我执，能够转化这种利益众生的心，那就对了。这种修行只需要你的思维习惯一变，你就…
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