..续本文上一页超过了多少修行的时间，就这么轻松。但是你就不愿意干，你就是改不转来，你就是非得要为自己着想，而不为大众着想。所以说，有的修行为什么要经历那么长的时间呢？就因为我们自己习惯地执着于自己的东西，不愿意改过来。我们今天说了，大众愿不愿意发心呢？如果大众愿意发心，今天就可以干，明天就可以干。就跟方丈和尚请求，我今天主动发心，你派我一个什么事。你看你敢不敢？好多人就不敢。在家里也是，这样也不管，那样也不管。“我要修行，你们别打扰我！煮饭，你们煮；买菜，你们买；带娃娃，你们带。一切都不管我的事。”没有学佛之前人家看你还像个人，一学佛之后人家看你像个神。就只能把你供起来了。但是，人家供其他佛菩萨，受点香火也就可以了。但是你这个神，比那些菩萨还要麻烦，不仅仅要受香火，还要金钱，还要饭吃。还什么都要！你说你麻烦不麻烦！你这个神又不是很崇高，他跟人也差不多。你是人，你就要做人的事情。
这个时间，一定要把自私自利的心改转过来。你不改转过来，你说你修行，你修什么嘛！修到哪里去了嘛！每个人都修修修修修，就修到房间里关起来，钻进箱子里面盖起来。那怎么修嘛！所以说，这个地方大家要清楚，药师佛法的十二个大愿，其实愿愿都是让众生所求皆得。你就要学习这种心！这就是总说。下面是别叙。我们看第一个大愿。
“第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。
药师佛所发的第一个大愿，那就是生佛平等愿。众生与佛是平等的。从理性上来说是平等，从他发愿来说也要平等。他发愿和理性，那是一致的。依真理而发愿的，你所发的愿那就是真真实实，符合真理的。你这个愿就发得真。你不违背于客观规律，不违背于法身真理。你这样发愿，那就是能够依佛法，不要违背于佛法而去发愿。很多人也发愿，他发的啥愿呢？“释迦牟尼佛，我不修行，我要去偷，我要去抢，啥坏事我都要去干，但是你一定还要保佑我成佛！”有这种好事没有，你说？没有嘛。违背客观因果道理，你这个愿不善巧，往往就是偷心不死，到最后成功不了。你看看药师佛所发的愿，从道理上来说生佛平等，于是他发愿，也要求生佛平等。这个是符合于佛法的，符合于真理的。你就要不违背于真理而发愿，不违背于因果而发愿。这个才好！你所发的愿才善巧。
所以说，药师佛发愿，愿“来世得阿耨多罗三藐三菩提时“。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？正等正觉。我不说我现在办得到，现在办得到那就是打妄语了，对不对？但是，我将来总有一天要成佛！我成佛了的时候，我要怎么办？那就是像今天的一种长远规划。我们建一个房屋，它要有规划，有设计。我们要成佛，你也要有个设计。怎么设计？就要依照真理来设计。要学一学设计学、规划学。我们今天学佛，你要学《菩提道次第广论》，要学《密宗道次第广论》。为啥呢？只有学了之后，这些才教你怎么样去修行，一个整体的步骤是怎么样的，肩胛结构是怎么样的。你才能够懂这些设计学，才能够懂这些规划学。对于自己一辈子修学佛法的道路，你才清楚。如果说你没有这种学习，你怎么设计？设计出来的都是不先进的，都是落后的。那就不行。所以说，一定要先学习，学过了之后，取得了设计师的资格了你再来设计。我们学佛法也是这样。你要发愿，你要设计，不要乱发，要学过了之后再来发。
所以，他发愿在得到正等正觉的时候，“自身光明，炽然照耀”，就是要让自己的身体内外透彻，光明充满，不黑暗。“无量无边世界”，让我自己的光明能够照亮无量无边的世界。他这个大愿发得好啊！这个光明，是代表什么？在我们自己学习过程当中，我们说这种光明代表智慧。以智慧来照亮无量无边的世界。“以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身”，所以说他的身体都是长得非常庄严的。你看哪一尊佛是丑陋的佛？没有丑陋的佛。每一尊佛，最起码的都是三十二种相，八十种好。非常圆满，众生一见就欢喜！我们今天也要发愿哦！要庄严其身，要长得非常健康，非常圆满，让所有的众生一见就欢喜。这样你讲经说法，人家很容易听。
能够“令一切有情，如我无异”，这最后两句话非常重要。“令一切有情，如我无异”就是说，让一切众生都能够得阿耨多罗三藐三菩提，让一切众生都能够自身充满光明，让一切众生的光明都能够照耀无量无边的世界，让一切众生都能够得到三十二大丈夫相、八十随形好。这叫生佛平等。他这种愿心，就有这么大！那么我们发心呢？就要让所有的众生都要得到这种好处。你看这种愿，就发得非常大。当然这种三十二相，八十随形好，如果说要详细地讲起来，那里面的学问深了。我们这个地方就不再详细地讲了，简单给你说一说。
“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
这叫开晓事业愿。所以说，药师琉璃光如来说：“我将来得到正等菩提的时候，愿我的身体像琉璃一样，内外都非常明白干净，没有一些污点，没有一些染污。”“光明广大，功德巍巍”自身是光明的。今天你的身体光不光明？一切众生都有光明，但是为我们自己的烦恼、执着所遮蔽了。如果说你没有烦恼的话，你的面容还要更美丽一些，乃至你的脸上不打蜡它也有光明。今天那个女士美容，打蜡，涂这样，涂那样它才能显得有点光明。但是，佛的美容不打蜡，从哪里来？从内心里面来。内心里面没有执着、没有烦恼、没有无明、没有黑暗，于是整个人的身体都是光明的。“功德巍巍”，自己的身心是由于八万四千功德，无量无边功德而成就的。所以说，那个身体是由功德而成就的身体。
“身善安住，焰网庄严”，你看看，这个药师琉璃光如来他的周身，就像有火焰一样，“焰网庄严”。所以说，身体住在善法当中，善巧地安住于法当中。“过于日月”，他的光明能够超过日月的光明。你看看，太阳够不够大呀？但是，如果说你有这种光明的时候，你在太阳底下，太阳照不了你，伤害不了你。为啥呢？你的光明比太阳还要厉害。所以说，那就是药师如来所发的大愿。
“幽冥众生，悉蒙开晓”。前面，是自我的庄严；后面，以自我的庄严来庄严众生。这就是一个本末次第。如果说你连自己都得不到好处，你怎么能让众生得到好处呢？所以说，他自己得到这种好处以后，他的光明照到幽冥界的众生，幽冥界的众生都能够开悟，都能够明白道理。这种光明，一照到他身体的时候，他就能开悟。
“随意所趣，作诸事业”，就是他的光明照到这些幽冥界众生的时候，那些众生都能够随意承办自己的事业。你看看，这很简单了嘛，只要有药师琉璃光，一照到他身体的时候，一得到药师琉璃光的加被以后，众生的一切事情都自然而然地成就了。你看看，这是利益众生。
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
这个时间，就是我们今天所说的建设小康世界、中康世界、大康世界。什么叫小康，什么叫中康，什么叫大康？就是我们药师佛的第三个大愿。他将来得到正等菩提的时候，要用他无量无边的智慧和佛法，来让所以一切的众生都能够得到无尽所受用物。什么叫“无尽所受用物”？无量无边，你想要什么有什么。你想吃什么，这些东西都能够自然成就；没有房子，有房子；没有吃的，有吃的；没有穿的，给你穿的。这就是由于诸佛的愿力所成就的。我们今天是由谁成就的？由三宝的威力成就的，由十方善男信女的供养所成就的，由常住上所成就的，由国家的政策所成就的。对不对？今天我们是由这样成就的。那么，将来药师佛成佛的时候，他利用自己的愿力，利用自己的智慧，利用自己的神通就可以让众生都得到。
“莫令众生有所乏少”，所以说到那个时候，他的一切现实的用具，一切资生用物都是自然而然具足的。我们今天说发展生产力，从哪里发展生产力？从心上发展。要想和谐，从心来。要想发展社会，要办开发公司，要搞改革开放，都要从自心来，要从道德上来。物质上的东西，你找到开发的说不定就把它破坏掉了。人家开发昭觉寺，然后旅游公司就进来了，大汽车就进来了，大喇叭成天给你喊。那个道场就不称其为道场了，那就糟糕了！对不对？那种开发，是有破坏性的开发。他一开发走了，你在后面你就收拾摊子，破砖头、破瓦片、脏东西、垃圾。那就没有办法了。我们要怎么样开发？要从内心里面开发智慧！有智慧的人，有愿力的人，有福德的人，这种资生用具自然成就。对于外在的世间上，没有损伤，还有增长。
所以说，这跟西方极乐世界有什么区别呢？没什么区别。西方极乐世界就是这样，你想什么有什么。但是，都是由于佛陀的愿力而成就的，由于佛的智慧方便而成就的。你要从这种愿力当中，来成就这些。这是第三个大愿。就要让所有的众生，在物质上一点都不缺乏。这不就是我们今天所追求的嘛。你要钞票，钞票大大的有；你要吃什么，什么都有；你要玩汽车，什么名牌汽车都有，哪里还用得着汽车。从内江开到成都起码要两个小时，如果你再开得快，对不起，罚单就来了。但是，如果说你有神通，西方极乐世界有神通，你那个汽车抵得上神通吗？我看它那个神通就是高级汽车。一闪念，过去了；一瞬间，十万亿佛土走过来了。你什么汽车比得上它这个？所以说，这些都是佛的一种智慧里面流露出来的。我们今天就要学习这种。
假如将来都是一种道德的社会了，你忧不忧愁？不忧愁。今天世间上的人为难出家人的一句话，就是经常所说：“哎呀，你们这些出…
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