..續本文上一頁超過了多少修行的時間，就這麼輕松。但是你就不願意幹，你就是改不轉來，你就是非得要爲自己著想，而不爲大衆著想。所以說，有的修行爲什麼要經曆那麼長的時間呢？就因爲我們自己習慣地執著于自己的東西，不願意改過來。我們今天說了，大衆願不願意發心呢？如果大衆願意發心，今天就可以幹，明天就可以幹。就跟方丈和尚請求，我今天主動發心，你派我一個什麼事。你看你敢不敢？好多人就不敢。在家裏也是，這樣也不管，那樣也不管。“我要修行，你們別打擾我！煮飯，你們煮；買菜，你們買；帶娃娃，你們帶。一切都不管我的事。”沒有學佛之前人家看你還像個人，一學佛之後人家看你像個神。就只能把你供起來了。但是，人家供其他佛菩薩，受點香火也就可以了。但是你這個神，比那些菩薩還要麻煩，不僅僅要受香火，還要金錢，還要飯吃。還什麼都要！你說你麻煩不麻煩！你這個神又不是很崇高，他跟人也差不多。你是人，你就要做人的事情。
這個時間，一定要把自私自利的心改轉過來。你不改轉過來，你說你修行，你修什麼嘛！修到哪裏去了嘛！每個人都修修修修修，就修到房間裏關起來，鑽進箱子裏面蓋起來。那怎麼修嘛！所以說，這個地方大家要清楚，藥師佛法的十二個大願，其實願願都是讓衆生所求皆得。你就要學習這種心！這就是總說。下面是別敘。我們看第一個大願。
“第一大願：願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以叁十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
藥師佛所發的第一個大願，那就是生佛平等願。衆生與佛是平等的。從理性上來說是平等，從他發願來說也要平等。他發願和理性，那是一致的。依真理而發願的，你所發的願那就是真真實實，符合真理的。你這個願就發得真。你不違背于客觀規律，不違背于法身真理。你這樣發願，那就是能夠依佛法，不要違背于佛法而去發願。很多人也發願，他發的啥願呢？“釋迦牟尼佛，我不修行，我要去偷，我要去搶，啥壞事我都要去幹，但是你一定還要保佑我成佛！”有這種好事沒有，你說？沒有嘛。違背客觀因果道理，你這個願不善巧，往往就是偷心不死，到最後成功不了。你看看藥師佛所發的願，從道理上來說生佛平等，于是他發願，也要求生佛平等。這個是符合于佛法的，符合于真理的。你就要不違背于真理而發願，不違背于因果而發願。這個才好！你所發的願才善巧。
所以說，藥師佛發願，願“來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時“。什麼叫“阿耨多羅叁藐叁菩提”？正等正覺。我不說我現在辦得到，現在辦得到那就是打妄語了，對不對？但是，我將來總有一天要成佛！我成佛了的時候，我要怎麼辦？那就是像今天的一種長遠規劃。我們建一個房屋，它要有規劃，有設計。我們要成佛，你也要有個設計。怎麼設計？就要依照真理來設計。要學一學設計學、規劃學。我們今天學佛，你要學《菩提道次第廣論》，要學《密宗道次第廣論》。爲啥呢？只有學了之後，這些才教你怎麼樣去修行，一個整體的步驟是怎麼樣的，肩胛結構是怎麼樣的。你才能夠懂這些設計學，才能夠懂這些規劃學。對于自己一輩子修學佛法的道路，你才清楚。如果說你沒有這種學習，你怎麼設計？設計出來的都是不先進的，都是落後的。那就不行。所以說，一定要先學習，學過了之後，取得了設計師的資格了你再來設計。我們學佛法也是這樣。你要發願，你要設計，不要亂發，要學過了之後再來發。
所以，他發願在得到正等正覺的時候，“自身光明，熾然照耀”，就是要讓自己的身體內外透徹，光明充滿，不黑暗。“無量無邊世界”，讓我自己的光明能夠照亮無量無邊的世界。他這個大願發得好啊！這個光明，是代表什麼？在我們自己學習過程當中，我們說這種光明代表智慧。以智慧來照亮無量無邊的世界。“以叁十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身”，所以說他的身體都是長得非常莊嚴的。你看哪一尊佛是醜陋的佛？沒有醜陋的佛。每一尊佛，最起碼的都是叁十二種相，八十種好。非常圓滿，衆生一見就歡喜！我們今天也要發願哦！要莊嚴其身，要長得非常健康，非常圓滿，讓所有的衆生一見就歡喜。這樣你講經說法，人家很容易聽。
能夠“令一切有情，如我無異”，這最後兩句話非常重要。“令一切有情，如我無異”就是說，讓一切衆生都能夠得阿耨多羅叁藐叁菩提，讓一切衆生都能夠自身充滿光明，讓一切衆生的光明都能夠照耀無量無邊的世界，讓一切衆生都能夠得到叁十二大丈夫相、八十隨形好。這叫生佛平等。他這種願心，就有這麼大！那麼我們發心呢？就要讓所有的衆生都要得到這種好處。你看這種願，就發得非常大。當然這種叁十二相，八十隨形好，如果說要詳細地講起來，那裏面的學問深了。我們這個地方就不再詳細地講了，簡單給你說一說。
“第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過于日月；幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
這叫開曉事業願。所以說，藥師琉璃光如來說：“我將來得到正等菩提的時候，願我的身體像琉璃一樣，內外都非常明白幹淨，沒有一些汙點，沒有一些染汙。”“光明廣大，功德巍巍”自身是光明的。今天你的身體光不光明？一切衆生都有光明，但是爲我們自己的煩惱、執著所遮蔽了。如果說你沒有煩惱的話，你的面容還要更美麗一些，乃至你的臉上不打蠟它也有光明。今天那個女士美容，打蠟，塗這樣，塗那樣它才能顯得有點光明。但是，佛的美容不打蠟，從哪裏來？從內心裏面來。內心裏面沒有執著、沒有煩惱、沒有無明、沒有黑暗，于是整個人的身體都是光明的。“功德巍巍”，自己的身心是由于八萬四千功德，無量無邊功德而成就的。所以說，那個身體是由功德而成就的身體。
“身善安住，焰網莊嚴”，你看看，這個藥師琉璃光如來他的周身，就像有火焰一樣，“焰網莊嚴”。所以說，身體住在善法當中，善巧地安住于法當中。“過于日月”，他的光明能夠超過日月的光明。你看看，太陽夠不夠大呀？但是，如果說你有這種光明的時候，你在太陽底下，太陽照不了你，傷害不了你。爲啥呢？你的光明比太陽還要厲害。所以說，那就是藥師如來所發的大願。
“幽冥衆生，悉蒙開曉”。前面，是自我的莊嚴；後面，以自我的莊嚴來莊嚴衆生。這就是一個本末次第。如果說你連自己都得不到好處，你怎麼能讓衆生得到好處呢？所以說，他自己得到這種好處以後，他的光明照到幽冥界的衆生，幽冥界的衆生都能夠開悟，都能夠明白道理。這種光明，一照到他身體的時候，他就能開悟。
“隨意所趣，作諸事業”，就是他的光明照到這些幽冥界衆生的時候，那些衆生都能夠隨意承辦自己的事業。你看看，這很簡單了嘛，只要有藥師琉璃光，一照到他身體的時候，一得到藥師琉璃光的加被以後，衆生的一切事情都自然而然地成就了。你看看，這是利益衆生。
“第叁大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。
這個時間，就是我們今天所說的建設小康世界、中康世界、大康世界。什麼叫小康，什麼叫中康，什麼叫大康？就是我們藥師佛的第叁個大願。他將來得到正等菩提的時候，要用他無量無邊的智慧和佛法，來讓所以一切的衆生都能夠得到無盡所受用物。什麼叫“無盡所受用物”？無量無邊，你想要什麼有什麼。你想吃什麼，這些東西都能夠自然成就；沒有房子，有房子；沒有吃的，有吃的；沒有穿的，給你穿的。這就是由于諸佛的願力所成就的。我們今天是由誰成就的？由叁寶的威力成就的，由十方善男信女的供養所成就的，由常住上所成就的，由國家的政策所成就的。對不對？今天我們是由這樣成就的。那麼，將來藥師佛成佛的時候，他利用自己的願力，利用自己的智慧，利用自己的神通就可以讓衆生都得到。
“莫令衆生有所乏少”，所以說到那個時候，他的一切現實的用具，一切資生用物都是自然而然具足的。我們今天說發展生産力，從哪裏發展生産力？從心上發展。要想和諧，從心來。要想發展社會，要辦開發公司，要搞改革開放，都要從自心來，要從道德上來。物質上的東西，你找到開發的說不定就把它破壞掉了。人家開發昭覺寺，然後旅遊公司就進來了，大汽車就進來了，大喇叭成天給你喊。那個道場就不稱其爲道場了，那就糟糕了！對不對？那種開發，是有破壞性的開發。他一開發走了，你在後面你就收拾攤子，破磚頭、破瓦片、髒東西、垃圾。那就沒有辦法了。我們要怎麼樣開發？要從內心裏面開發智慧！有智慧的人，有願力的人，有福德的人，這種資生用具自然成就。對于外在的世間上，沒有損傷，還有增長。
所以說，這跟西方極樂世界有什麼區別呢？沒什麼區別。西方極樂世界就是這樣，你想什麼有什麼。但是，都是由于佛陀的願力而成就的，由于佛的智慧方便而成就的。你要從這種願力當中，來成就這些。這是第叁個大願。就要讓所有的衆生，在物質上一點都不缺乏。這不就是我們今天所追求的嘛。你要鈔票，鈔票大大的有；你要吃什麼，什麼都有；你要玩汽車，什麼名牌汽車都有，哪裏還用得著汽車。從內江開到成都起碼要兩個小時，如果你再開得快，對不起，罰單就來了。但是，如果說你有神通，西方極樂世界有神通，你那個汽車抵得上神通嗎？我看它那個神通就是高級汽車。一閃念，過去了；一瞬間，十萬億佛土走過來了。你什麼汽車比得上它這個？所以說，這些都是佛的一種智慧裏面流露出來的。我們今天就要學習這種。
假如將來都是一種道德的社會了，你憂不憂愁？不憂愁。今天世間上的人爲難出家人的一句話，就是經常所說：“哎呀，你們這些出…
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