《藥師經》講記(四) 智海法師講述

　　2007年4月25日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　各位法師、各位居士：

　　我們今天應該是要講翻譯的人物。昨天，已經把《藥師經》的經題學習過了。《藥師經》在中國一共有五次翻譯。第一次翻譯，是在東晉的時候，爲帛屍梨密多羅，這就是叁藏法師給翻譯出來的，它的經名就叫做《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。但是它沒有單行本，它是在《灌頂大神咒經》當中錄出來的。這《灌頂大神咒經》，它屬于密部的法典，一共有十二卷。那麼，我們這個經就是這十二卷當中的最後一卷。翻譯的法師，就是屍梨密多羅。我們漢語對他叫吉祥友法師，他是龜茲國的人。

　　第二次翻譯，是在劉宋的時候，爲慧簡法師所翻譯。經名就叫《藥師琉璃光經》。但是，這個翻譯今天已經失傳了。據古人說，慧簡法師翻譯的文義，還不是非常圓滿。那麼，第叁次翻譯就是在隋炀帝的時候。在大業年間，有一個達磨笈多法師，他在隋上林園翻譯這本經典。經名就叫做《佛說藥師如來本願經》。這個經本現在還存在。那麼，這個達磨笈多法師，他也曾經翻譯過無數的攝大乘論，包括《金剛經論》，也是他翻譯的。《金剛經論》在昭覺寺講過，上師是在八幾年，八幾年好像講過一次《金剛經論》。所以，這也是達磨笈多法師翻譯的。

　　第四次翻譯，也就是我們今天所依據的這個講本。那就是唐朝的時候，爲玄奘叁藏法師翻譯。在唐朝貞觀十九年，在弘福寺翻譯出這個藥師經典。第五次翻譯，就是唐朝武則天時代，大約比玄奘法師翻譯經典要相對遲二叁十年。這就到唐中宗景龍二年，由義淨法師翻譯。義淨法師也是西天取經的法師之一，中間死了多少個人，就他一個人去了。去了之後，把一切有部的律典翻譯過來。有部的律典，我們大家都知道。漢地《四分律》比較盛行，藏地就是《有部律》比較盛行。現在那些藏族的喇嘛，他們受的也是《有部律》。我們漢傳的，也就是翻譯的這個《四分律》。在弘一法師最後要弘律的時候，覺得《有部律》非常非常完全，所以說他要去弘揚《有部律》。但是有人就勸他：“哎呀，這個漢地，從最初受這種比丘戒，就是依四分戒的一種羯磨法來做的。最初的比丘得戒體，也是從四分戒的羯磨法當中得戒體。”所以說，考察這種淵源了，就勸他還是要弘揚《四分律》。所以說他又改過來，再弘揚《四分律》。

　　義淨法師到了西域去取經，特別是把這種《有部律》的律典，完完全全地移借過來。他是從廣州出發，循海路，經過越南、錫蘭等地。經曆了許許多多艱難險阻，才到達印度。然後遍訪全印度的著名學者，回國以後就譯出這個經。經名就叫《佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經》。一共有兩卷。它跟我們今天所依據的法本，我們昭覺寺一般密宗堂念的，也就是玄奘法師所翻譯的。那麼，義淨法師所翻譯的，它有兩卷。前面一卷是講：有六尊佛，他們的本願，他們的功德，他們的依正莊嚴；到第二卷，才講藥師如來，他在因地上發的十二個大願以及他的依正莊嚴，這個本願功德。所以說，義淨法師所翻譯的，比前面五次都要翻譯得很多。那麼，我們今天所依據的，就是玄奘法師所翻譯的。

　　這本經翻譯過來，有很多注疏。比如《大藏經》裏面《藥師經疏》。唐朝，就是玄奘法師的弟子，叫窺基，他來注解這個《藥師經》，所以就有《藥師經疏》。還有善珠法師所撰寫的《藥師經鈔》。還有《藥師經疏鈔》，那是伯亭老人著的。下來有《藥師經疏鈔摘要》。一共有叁卷。就根據伯亭老人疏鈔，把它的要點揭露出來。還有一個淨挺法師，他著的《藥師經燈》。一共有一卷。所以說，這些注疏都是依據玄奘法師所翻譯的《藥師經》來解釋的。所以說，大家有空的時候，在《大藏經》裏面去翻一翻。在唐朝，有一個金剛智法師，他有一本《藥師如來觀行儀軌法》。就是怎麼樣修這個藥師法，它專門有一卷經。還有個叫《藥師如來念誦儀軌》，那就是唐朝的不空法師所翻譯出來的。還有一個一行法師，我們說天文學家，還有那個撰寫《一掌經》的，那個一行法師。一行法師專門還有一卷《藥師琉璃光如來念誦儀軌》。就是專門教怎麼念誦，這有一個儀軌。還有其它的，還有《藥師七佛本願功德經念誦儀軌》、《藥師七佛念誦儀軌供養法》。這些都是非常寶貴的一些資料。

　　那麼，我們這個翻譯的人，也就是唐朝時候叁藏法師玄奉诏譯。“奉诏譯”，就是奉皇帝的命令來翻譯的。所以說，在唐朝佛法非常興盛，皇帝非常支持佛法。所以那個時間，這個和尚不是那個人，還當不上和尚，他的文化程度要非常高。然後，當和尚還要考試。考不及格，那你回去，不像我們現在什麼人都收。在唐朝那個時間，當和尚不容易啊！玄奘法師當和尚，據說很小的時候他就願意去當和尚。但是去考試，人家看他：“你這麼小，還跑來當和尚，回去，不收。”他又一次再去，一而再，再而叁去要求。“既然你這麼懇切，看看你有什麼程度。”一考試，“喔，這個小家夥很不簡單！”于是，破格地把他收錄了。所以說，你看那個時間的和尚，它要求你要進來當和尚也好，要考。你背得了什麼經，對佛教知道哪些道理。還要看他內在的發心，看你發心正不正確。如果不正確的話，回去，回去，你還當和尚，當啥和尚。

　　我們今天失去了這種考試製度。爲什麼唐朝的佛法那麼興盛呢？他都是大知識分子進來，然後都是有根底的人進來。所以說，那個佛法基本都是上乘的文化。所以說，講經說法、修行這些很在行。那麼，我們今天就失去了這種考試製度。其實，在適當的時候還是應該考一考。如果不考一考的話，這個和尚就泛濫了。一直到宋朝以後，明清年間的和尚就越來越泛濫，不考試了。然後到清朝，大家的基本觀點是什麼？就是這些和尚，都是社會上避難而來的。一直到今天，老百姓還說：“你這個出家的，估計是受了打擊。”談戀愛失敗，事業不成功，你跑來出家。這個影響是從什麼地方來？從明朝。明朝時候影響這個很大。改朝換代，有很多遺老遺少，沒辦法就躲入佛門。清朝統治國家的時候，是異族統治。異族統治它就有幾條規矩：是和尚，你可以不改裝。我們今天穿的這個服裝，都是明朝時候的服裝。那可以保持。在俗人就要改裝，要剃頭，留長頭發或者是怎麼樣。你看看，他那時間就不一樣了。所以說，從那個時間，它有一些變化。但是，這些倒是閑話，一些淵源。大家了解一下也不錯。

　　下面，我們就正式解說經文。請大家看到我們的《藥師經》。《藥師經》大家有吧？藥師經文，我們昭覺寺基本上天天都在念，所以說大家看看這些經文。經文裏面，這本經書我們經常早上都要念一念。我們看看這個。

　　如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大芘刍衆八千人俱；菩薩摩诃薩叁萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。

　　這就是每一部經前面，都有的序言，來說明這部經是怎麼來的。要說到這個時間，就是說佛，他去遊化諸國。爲什麼要去“遊化諸國”呢？這個佛，成佛了以後就是講經說法，到處去度化衆生。他不在一個地方長期住了。而我們今天出家了倒是好。一出家了，在一個寺廟裏面一住就是一輩子。但是古時候，像佛，他是遊化中，到處走，居無定所，那些法師也是這樣。這樣有一個好處，那就是我們自己不生貪戀心。你要在寺廟裏面住久了，你比如說我在聖水寺住久了，好像那個聖水寺就是我的廟。其實不然。出家人要心無執著。所以說，他就是遊化。從這個地方到那個地方，居無定所。甚至水邊、林下到處參禅，到處去打坐。一顆桑樹之下，不允許住超過叁夜。爲啥呢？警防你住久了之後，內心裏面升貪戀。“哎喲，這個地方好，我就在這個地方。”一有貪心起來了，那就非常糟糕。

　　所以，這個“如是我聞”，那就是說像這部《藥師經》的經法，是親自從佛那裏聽聞到的。當時聽聞到的是怎麼樣的一種情形呢？就是說佛，他遊化諸國，教化民衆，到了廣嚴城，住在樂音樹下，與那些比丘、菩薩、天、龍八部、人非人等，來講經說法。這個時間，文殊師利菩薩請問經法。它這樣來。所以，這個裏面，它就講了一部經的開頭，把緣起給我們說清楚。所以說，你要是有時間，它講得非常詳細的時候，一個字也許都有很深的道理。那麼，我們打算在星期五就把它講完。今天是星期幾了？星期叁、星期四、星期五，還有叁天，連今天晚上叁天晚上，把它講完。所以說，我們講得簡略一些。

　　“如是我聞”，也就是這部經是我從釋迦牟尼那兒親自聽聞的。這是阿難在結集經典的時候，這樣來敘述的。也是佛在臨涅槃的時候，阿難請問：“將來要結集這些經典了，經典的開頭安置什麼語句呢？”佛跟他說：“你在開頭這樣安置——如是我聞。表示這個經典是有淵源的，是從佛那兒親自聽來的。”所以說，這個地方也就是給我們告訴一種淵源。《藥師經》是釋迦牟尼佛親自說出來的，要知道是釋迦牟尼佛教我們去修這個《藥師經》的。你要知道總淵源。要是其他人說的，這種淵源不一定能夠保證。清淨不清淨？你說的可信不可信？但是釋迦牟尼佛所說的，我們就可以放心大膽地去相信。因爲佛是不妄語者，不異語者。他說的都是真實語。所以說，我們放心大膽地相信這本經。

　　“一時”，那就是講機教合適了，該適合于講這部經了。“薄伽梵”，就是佛的十個名字之一。翻譯過來就叫做“世尊”。就是世出世間最爲尊貴，也就是指我們釋迦牟尼佛。當然，除了世尊以外，它還有其它多層含義。比如說吉祥、端嚴、熾盛，它有很多意義。就因爲它含有很多意義，所以說一般都不翻了。所以，在翻譯慣例當中的一種多含不翻。就是意思…

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