..续本文上一页不舒服我能扎哪里，治点儿什么病。这也可以。从小药师开始学，慢慢地就学到大药师了。对不对？所以说，我们今天就要学习这种。那么这是药师。
“琉璃光”呢？那就是从这种比喻上来说佛，那就像琉璃光一样。东方佛的名字——药师琉璃光如来。那么，我们这种琉璃不是那种琉璃灯，什么黄琉璃瓦，等等那些。我们经书上所说的碧琉璃，那是一种宝物。它的颜色就像那种晴空万里，没有一丝云彩，没有乌云。看万里晴空，一碧如洗。就像那种非常澄清、深澈的海水。那颜色就是那样的。它体质非常坚固，又像金刚石，是极为稀有的一种珍宝。这就是以琉璃宝的一种光辉、明净，来比喻佛的一种德行。所以说，药师琉璃光如来，那就是用这种琉璃光、琉璃宝来比喻佛陀的智慧，就像琉璃光一样非常纯净，非常光明，能够普照世间。所以说，这是从他的一种德行上、智慧上来所说的。所以说，光明在佛法当中，一般就是相应于这种智慧来所说的。
所以说，你说那个佛的名字，一般都是从这种德行上来立的。比如说，我们说“须弥山王佛”，说他的德行很高，就像那个很高的大山一样，像须弥山一样。所以说，称之为须弥山王佛。来比喻佛的一种功德非常伟大，非常崇高。你比如说八十八佛当中，那些“旃檀香佛”。那是因为佛的一种德香，很远很远都能够闻到，所以说把他比为旃檀香佛。这叫旃檀香佛。又比如说“雷音王佛”，那形容佛讲经说法，他的法音元整，就像空中打雷一样，空中的雷音一样，震撼世界。所以说，佛陀的这个名号，都是从这种功德上，或者是比喻上来安立的。我们这个地方的琉璃光，也是从比类上来赞叹佛的智慧。从众生的心性上来说，光明那就代表智慧，代表真理。那就代表我们众生倾向于光明，倾向于真理，倾向于真正的离苦得乐。
我们人类对于这种光明的一种渴求，那就是我们对于圆满世界的一种渴求，对于智慧的一种渴求。来显示了我们这种人类，最高的一种理想境界。那么，从这种诸佛的境界上来说，那种光明，那也就是佛的一种自觉境界。他用自己的自觉境界，自己的智慧，能够认识到完全的真理。在这个平等，以真如戒的这种真理过程当中，把这些真理开示给众生，让众生都能够知道这种真理。就像那种一碧如洗的蓝天一样，让你看到了之后，人人都觉得非常畅快，非常愉快。我们就想飞上天空，就想证到那种境界。今天佛也以他本身的光明展示给你，让你产生钦慕，让你产生向往。然后，他把这种智慧光明一一二二传授给你，让你也能够达到这样的一种光明。
所以说，你看看，药师琉璃光，在他周围日光遍照，月光遍照。什么意思呢？太阳，白天普照世界。是吧？非常热烈，无有不照。晚上，还有月亮。月光遍照，非常清凉。白天黑夜，这种光明都不缺少。然后，这些日月立天，这个太阳月亮在天上经行。但是，不变的是什么？湛蓝的天空。对不对？这种如如不动的法身真理，就像那种碧琉璃光一样，就像那个一碧如洗的晴空一样。我们每一个人都有这样的晴空，不是每个人现前都是阴云惨淡。你现在有阴云惨淡，是因为你起了一种妄想，一种执着，把自己遮盖住了。这个成都的天空，经常见不到晴空。但是你坐飞机，不管它在下雨乌云层层也好，你坐飞机一冲出去以后，哟！这上面怎么这么晴朗啊！下面的天空是怎么造成乌云的？由于我们人类自己的污染、灰尘、大气、毒气，然后在很矮的天空当中形成障碍。对不对？人为的嘛。如果说我们这种环境好了，这个灰尘没有了，这个大气的污染没有了。好了！你看看，上面的晴空它就完全能够展现。你要站在很高的地方，你一看这个成都为一团乌云笼罩住。但是，这个乌云之外，就是万里晴空。
我们今天人，为自己的嗔恨心所覆盖，那就是一团乌云。当你有嗔恨心的时候，一碧如洗的那种晴空不见了，那种湛蓝的星空不见了。你看到就是愁云惨淡，你就烦恼，你就以为整个世界就充满深重的苦恼。其实不然，一叶障目。一只树叶把眼睛一遮，“哎哟！整个世界我都看不到了！”是不是看不到它就不存在呀？不是。你看我们今天，哪怕是众生在烦恼当中，但是佛跟你说“烦恼背后有不烦恼的。”你真要把烦恼停止下来，你的内心当下就有佛性存在。任何众生都有佛性。只要你不烦恼的时候，你的内心就跟佛一样的清净。
所以说，那种如来藏性，再多不增，再烦不减。佛，他也不增加一点，他不比我们多一点点；我们众生，也不比佛少一点点。只要你不把这种烦恼呈现出来，你的内心就跟诸佛的内心是平等，平等的。那种如来藏性，就彻底能够显发。但是我们今天众生就是认识不到，就是看不到这种晴空万里，看不到这种碧琉璃光。那种如如不动的法身真理，我们看不到。那么要怎么样办呢？一个是坐飞机。坐什么飞机呀？阿弥陀佛的大愿飞机。你只要搭上这种飞机了，要不了两秒钟，就飞上天空。也许几百米，也许几千米，立马就能见到。还有就是坐什么？坐消灾延寿药师佛，药师琉璃光如来这种飞机。一搭上他的十二大愿，立马飞上天空。你就什么都能解决了，你就能看到晴空万里，“哎呀，这上面的风景这么漂亮！”你看看，很简单。
愿不愿意搭上这种药师琉璃光的飞机呢？一下就上去了。所以说，这是琉璃光。那就是比喻佛如如不动的法身智慧。其实从众生的如来藏性上，人人都有这种光明。佛，他教化我们，也就是把他觉悟到的一种真理，他自己完全的一种智慧，全部传授给我们，他丝毫不保留。其实传授过去，传授过来，法本法无法。传过去，传过来，本来没什么可传的。因为啥呢？人人都平等。你也有，我也有，传什么传？只需要把一种人为的虚妄执着你放下，放下就自在了。你今天放不下，就给你说借假修真。你今天要净化环境，要把那些水源清净一些，灰尘扫一些，工业污染少一些。诶，一看：“哦！这个蓝天又出来了！”什么又出来了，它本来就没有动过，哪有什么又出来了。你将来成佛也是这样，你的佛性彻底展现，“喔！得到法了！”得什么法？原来就本是如此。你只要不烦恼了，你的心情一下就会好起来。那种如来藏性，彻底就能显现出来。所以说，这个碧琉璃光，琉璃光它就是显现这种人人本有的这种法身光明。
下面是“如来”。什么叫如来呢？如其本来。“如”，那就是世间是怎么样，我就怎么去认知。不多一点，不少一点，恰如其分。这种智慧，不得了呀！随时随地，你的认知能力都能够如实。你只要认知不如实，那就完了。今天，许许多多的众生都不如实。为什么不如实呢？你比如说，“你认不认识我呀？”“认识。我从三年前就看见过你，你不就是智海嘛！你九零年还在这个地方住过，你最调皮了。”对不起，你所看到的是九零年的我，那是过去的我。你不能够站在这种认知上不改变。人是改变的，但是我们偏偏是站在过去了解的基础上，来认知他。
所以说，你所认知的这个人，他往往会发生偏差。
你比如说，给你们讲个笑话，两口子在家里打架了，女的不高兴了，她就拉着男的问：“你怎么不像过去了呢？你怎么不像过去那么爱我了呢？你在年轻时候，你追求我，你又献花又献殷勤。成天在家门口待着，你今天怎么不待了呢？”执着啊！你那是过去，谈恋爱的时候嘛。今天都已经成家，你还能那样看吗？所以说，你的要求那是站在过去的要求上。所以说今天你一看，这个人怎么看怎么不顺眼。拿过去的标准来衡量今天。这个人不圆满，怎么变卦了呢？所以说，什么时间你要与时俱进，要活在当下。这个才能如实。如果说，你不能够与时俱进，你不能够活在当下，你是活在过去里面。说一句老实话，我们今天对道场的认知，对某个人的认知，对某种文化的认知基本上都发生在过去的错误执着里面，没有得到一种如来的这种认知。什么叫如来？如其本来。它是怎么样，我们就怎么样认知。要随时与时俱进，随时活在当下。
所以说，这个“如来”有三种解说。一个方面，世间是怎么样的，真理是怎么样的，我们就如其本来地去觉悟到它是怎么样的。没有差别。那么这种菩萨，功很圆满了，以他们最高的智慧，能够认知到这种究竟的真理。究竟的真理，就是如。佛，他就有这种智慧，能够认识到这种不二的智慧。所以他叫如来。另外，我们说佛叫如来，叫“乘如是道，来度众生”。他就是在认知真理以后，把这种真理教给众生，以这种真理来救度众生。这是第一个方面的解释。
第二个方面的解释，那就是“如解”。什么叫如解？就是佛，他有无上的智慧，对于世出世间一切法相法性，这种真理他都能够正确通达。一点都不颠倒，一点也不错乱，如实解了。那叫如解。
第三就叫“如说”。他所讲说的一切经法，都是依据真理而来的。戒、定、慧三学，都是依据真理而来的。所以说，你拿着戒律，你就可以当作是真理的化身来看待；你拿着他所说的一切法，你都可以当作一切真理的化身来看待。所以说，释迦牟尼佛所说，三世诸佛所说，那就是非常正确了。真理是怎么样，他们就怎么样解说真理。所以说，《金刚经》里面来赞叹佛“佛是不妄语者、不异语者，是真语者、实语者”。是不是？赞叹佛所说的，是和真理是一样的。那叫如来。有这三个层面的一种解释。
“本愿功德”，“愿”就是药师琉璃佛他所发的十二个大愿。那就是他在因地当中所发的愿心。哦！这个愿心不得了了！一个人，如果说发了这种愿心，力量很大。你比如说，世间上有那种笑话，他发一种恶愿：“我生生世世都要跟着你，你每一辈子、每一生都逃不脱我。”完了！发了这种恶愿之后，两个人从生至死，从死至生，生生死死两个人都在一起，改变不了。一个人发了恶愿，它就这样了。但是，发了善愿呢？哦！那个愿的能力非常不可思议。你今天说：“我一定要皈依三宝，我今天要求三宝加被，我决定…
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