因果普遍存在

　　世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，谛信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至于死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。 (增廣文鈔卷叁〈紹興何阆仙家慶圖序〉)

　　佛光者，心光也。此之心光，在凡不減，在聖不增。只因衆生從未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造業，輪回六道，了無止息。故佛隨衆生之機，爲其說四谛，十二因緣[1]，六度等因果法門，及湛寂圓融，常樂我淨等深妙理性。俾衆生依之而修，自有圓滿菩提之一日，而究竟親證此心光，得以普照法界也。因果一法，儒教亦極注重。故孔子贊周易，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。末後則曰，一陰一陽之謂道。夫積善積不善，因也，余慶余殃，則果矣。佛所說叁世因果，六道輪回，乃發揮因果之究竟者。有謂因果爲小乘，而不肯提倡者，是皆專事空談，不修實德者。如來成正覺，衆生墮惡道，皆不出因果之外，何得獨目之爲小乘乎。(文鈔續編下〈婺源縣內成立佛光分社發隱(民二十二年)〉)

　　[1]。十二因緣是：無明(貪嗔癡等煩惱爲生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支，包括叁世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮。