笃信因果

　　又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當爲，與其所不當爲者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果爲入道之初門。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以爲此不過爲中下人告。不知粗知其意，不足稱爲信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱爲信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱爲笃信。(文鈔叁編卷四〈淨土法門說要〉)

　　佛之所以成佛，常享真常法樂，衆生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外于因果。

　　現在人徒好大言，不求實際，辄謂因果爲小乘法，實爲大謬。讵知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四谛[1]，知苦斷集，慕滅修道；小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行[2]；大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆。有其因，必有其果，未之或爽也。

　　所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果爲小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。(文鈔叁編卷四〈上海護國息災法會法語〉)

　　[1] 四谛，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。生滅四谛，此系叁藏教之說，主張因緣生滅實有。

　　[2] 略則六度：一布施，二持戒，叁忍辱，四精進，五禅定，六智慧。廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。