往生淨土以信願爲本

　　淨土法門，唯信爲本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。(增廣文鈔卷一書一〈複周智茂居士書〉)

　　唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最爲周摯[1]。(增廣文鈔卷叁序〈淨土釋疑序〉)

　　然念佛一法，注重在信、願、行、叁法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生爲事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。(文鈔續編卷上〈複習懷辛居士書〉)

　　念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。(文鈔續編卷上〈複朱德大居士書〉)

　　又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重于信願求生西方也。(文鈔續編卷上〈複又真師覺叁居士書〉)

　　須知往生淨土，全仗信、願。有信願，即未得叁昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛叁昧爲志事，不複以信願、淨念爲事(都攝六根而念爲淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意)。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁[2]惡世中，做苦衆生耳。(文鈔續編卷上〈複郁智朗居士書〉)

　　念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。余一切法，則決無此義。(文鈔叁編卷叁〈複溫光熹居士書六〉)

　　信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫爲事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。(文鈔叁編卷四〈複李觐丹居士書六〉)

　　[1] 周摯(zhōu zhì)，至爲真誠；至爲笃厚。

　　[2] 五濁，娑婆世界有劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁和命濁之五濁。