念佛法門是總持法門

　　念佛法門，乃律、教、禅、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界[1]流。一切行門[2]，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢爲其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王[3]，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海衆[4]，無一凡夫、二乘，及未破無明[5]之權位菩薩。最下者，即爲圓教初住。其人已能于無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫衆生。此後從二住，以至十住、十行、十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，爲因地心，而即得因該果海，果徹因源也。(文鈔續編卷上〈致廣慧和尚書〉)

　　淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩[6]，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂叁世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂爲愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感[7]如斷四十裏流，況思惑[8]乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回[9]。再一受生，退者萬有十千，進者億少叁四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所爲，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢[10]上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。(此自力、與不仗佛法力之自力迥別[11])固與專仗自力[12]者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。(文鈔叁編卷叁〈思歸集發刊序〉)

　　[1] 法界，就事相來說，法者諸法，界者分界，現象界的一切事物，各有其差別不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理體來說，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，名“理法界”。

　　[2] 行門，指修行之法門，八萬四千行法皆是。

　　[3] 十大願王，普賢菩薩的十大行願，即：敬禮諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。

　　[4] 華藏海衆，即華嚴海會諸聖衆。

　　[5] 無明，不明白道理，亦即愚癡的別名。

　　[6] 等覺菩薩，爲菩薩修行五十二位之第五十一位，稱等覺者，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。亦稱有上士，以妙覺佛陀稱無上士，故等覺稱有上士。亦稱一生補處，意謂次一生將成佛。

　　[7] 見惑，二惑之一，即見解上的迷惑錯誤，如身見邊見等之五不正見是。

　　[8] 思惑，爲思慮世間事物而起之惑，如貪、嗔、癡等，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵而起之想著，即迷于現在事理之煩惱。

　　[9] 輪回，謂衆生從無始以來，輾轉生死于叁界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。

　　[10] 阿羅漢，聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。

　　[11] 正文中括號內之文，除文字讀音之漢語拼音外，其余皆是印光大師之原注。

　　[12] 自力，衆生自己修行的功力。