前言

　　印光大師說:

　　淨土一門，叁根 普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆 十惡 ，阿鼻 種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世衆生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。

　　然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難谛信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩 ，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘 之上。

　　由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。

　　若論念佛法門，唯以信願行叁法爲其宗要。叁法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃叁世不易之常談，叁根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。

　　吾人欲了生死，實不在多，只一“真信、切願、念佛求生西方”足矣！縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。

　　大家要曉得：仗自力修持，“自”有何種力？但是無始以來的“業力”，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。

　　阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。

　　信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。

　　淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。

　　好高鹜勝者，每每侈(音chǐ)談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒！

　　來生做人，比臨終往生還難。求生西方，比求來生做人尚容易。

　　須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。

　　彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有“念我名號，不生我國，誓不成佛”。今者因圓果滿，故“我今念佛，必得往生。”

　　只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。

　　念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有衆生，聞我名號，志心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。

　　淨土法門爲佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識 ，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫，未斷煩惑，即于現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。

　　本書集錄印光大師有關淨土修行的精要法語，爲欲修念佛法門而出離生死者之寶典，祈讀者時時翻看、切實遵行，以共作極樂之侶。