..續本文上一頁所謂耗盡是說它逐漸消退，直到沒有任何保留；說它終止是說當行者跟隨它直到它不再存在，像一條走到路底的道路，像從頭到尾感覺一條繩子的盡頭；說它拉斷是說它突然斷掉，正如一條拉緊的繩子拉斷；它擺脫像蛇脫皮一樣。它熄滅就像一盞燈耗盡它的油和燈芯。
痛是苦的、癢是苦的、熱是苦的、冷是苦的，在這些苦之內有不舒服的成分，這種不舒服的成分，是我們所有經驗的基本，感覺肢體疲倦而希望改變姿勢，或心局限在狹窄的觸而希望能自由享受官能的對象的行者，渴望從他的姿勢和局限的心的不舒服脫離出來，但是一個人怎麼可能經由渴望感官的喜悅和舒服得到覺悟，並脫離身心過程的痛苦？「不舒服真的是基准；舒服會使我們漂流于輪回中。」孫倫西亞多這樣說。他說的是以苦克服苦的功效。
行者如何正念于苦感以耗盡它、終止它、拉斷它、擺脫它、熄滅它？唯一的答案是行者此時此刻應嚴格地正念于苦感，當它生起時，知道它生起。但是行者如何在面對苦受時，保持堅定心而不再畏縮？他如何在生起的即刻，如實捕捉苦感？
首先，正念于苦受，並凝聚身心，保持兩者完美地靜止，屏息注視苦受。在你能容易做到的範圍內停止呼吸，這不是停止呼吸的練習，它祇是在實現一種能有效執行的正常修習。無論何時做極須專注的工作時，很自然地會屏息，例如穿線入針孔，操作者通常抑製他呼吸直到工作完成，同樣的態度，行者將以屏息注視苦受，這使他能練習較大的警覺和更嚴格的正念。
假使以屏息的適當專注無法處理強烈的苦受，行者應再拉緊自己來對抗苦受，他拉緊他的全身對抗感受以支撐心的作業，他扣緊他的手臂在身體的兩側，他握住他的拳頭，他拉緊他的脖子，咬緊他的牙齒，他擠出能量就好象他的肉體在抗拒強敵，所有的時間他都保持嚴格地正念于感受。
假如苦受過于苦惱，而不能由屏息的努力和拉緊身體來克服，行者應系緊他的心再度抗拒它。就像在呼吸，他強烈穩定的呼吸，他也應如此應用他的心于苦受，他應使用他的呼吸、他的身體、他的心的資源以對抗感受。以屏息、拉緊身體和堅固心，他應盡力對抗感受的壓力直至他能夠穿透它、住在它、注視它，不思考任何與它有關連的思想，直到最後感受完全被耗盡或終止。
我們發現這種技巧的重要成份是堅決。行者應有不畏縮的活力，他應該熱心的、熱誠的、認真的和精力充沛的。佛陀要求他的徒衆具有的美德，他都應該擁有。從迷惑中脫離並不是經由深思、熟慮、懈怠而成就的，成就唯有經由行者掌握的最有力及持續發揮的所有身心能力。孫倫的修法需要的正是這個。
雖然禅修的精神對象需要堅決，但在激發生理力量以正念于情感感受中，堅決卻不一定需要。不管怎樣，它仍然是需要的，要激發不間斷正念的熱情和認真。行者苦受的訓練若已經幫助他開發那些品質，那麼情感的感受的正念練習並不困難，還有，因爲情感的感受通常隨伴著苦的肉體感受，行者可能轉移他的注意至那些肉體的感受，如此經由對苦的肉體感受的征服來克服情感的黏著。
感受之外
當行者完美地留住在感受，注視感受而不思考任何與感受有關連的思想，感受拉斷或熄滅時，行者的心成爲清淨、滌清、堅定和有用的。他對所有衆生充滿慈悲並能夠真的以慈悲對待他們，慈悲不僅是字句的背誦，而是沒有貪欲和自我認同，以及待人沒有行者所瞋、愛和冷漠的差異。
帶著淨化、滌清、堅定和有用的心，他在心注視心，當心有貪時他知道心有貪；當心無貪時，他知道心無貪；當心有瞋時，他知道心有瞋；當心無瞋時，他知道心無瞋。他知道何時貪和瞋生起，並保持正念于它們，如此就不會産生更多的貪和瞋因，而再度輪回。這是在果上滅因的力量。當他接觸到一個可以激發貪或瞋的對象時，他保持嚴格地正念于它，因此貪或瞋不能生起。這是在因上滅因。
用這個最後的正念行動，他完美地修習經典所教導的：
在被見到的應祇是被見到；被聽到的祇是被聽到；被覺知的祇是被覺知；被思想的只是被思想。
他能夠這樣做是因爲他經由熱心于苦受的正念，已淨化他的心使心穩定和有用的。普通遲鈍的行者，假使初練習正念就試圖修習「見祇是見」等是極困難的，這是因爲心是一個微細的注視對象，不容易以不淨、脆弱和未調伏的心去捕捉或把握，但是當行者的心經過苦受的正念強化，他就能夠把握見祇是見，聽祇是聽，想祇是想。
前面已經建議說，假使在練習正念期間散亂生起，心應跟隨它們、注意它們，理論上跟隨每一個散亂並以正念抓住它是可能的，可是，在練習上，要散亂的心正念于使其散亂的事物是極困難的。假使已經有強大力量的專注，則將絕對不會從它原先選定的禅修對象散亂掉，還有，注意到散亂時，行者通常會誤以爲他正念于散亂，然而事實上他祇是被散亂拖著走，因此最安全的和最有效的方法是産生額外的熱情，能夠更正念在禅修的初始對象──接觸或感受。
關于精神成分的注視，還有比心更微細的東西。精神成分的注視可以說是從對感受的熱心正念所産生的一種練習。在活力充沛的正念于感受期間，五蓋(注：參見佛學常用術語)的精神成分可能産生。當感受已耗盡或終止，七覺支(注：參見第一章)可能出現，當它們産生和消失時，行者必需正念于這些成分。假使瞋恚的蓋障産生，行者不要在精神上注記它是「瞋恚」；他僅僅保持警覺地注意瞋恚的事實，假使覺悟的離執因素生起，行者保持警覺地注意離執的事實，在這裏行者將能妥善完成他的任務，因爲他從感受的正念練習已開展一個有力的專注、清楚及穩定的心。
事實上，四念處──身體、感受、心和精神成分並不各自單獨産生，它們是結合在一起産生，當行者正念于接觸的警覺，其中也含有身體、感受、心和精神成分。當正念于一處時，行者也正念于所有其它處，它像一杯冰果汁中有水、檸橡、糖、鹽四種成分結合一起，當一個元素占優勢時，冰果汁分別被稱爲水的、酸的、甜的、鹹的。當感受占優勢時，被稱爲正念于感覺；當心占優勢時，被稱爲正念于心等等。
當正念于四個處所是完全完美時，行者完全開展七覺支，當七覺支是完全完美開展，行者得到覺悟，但這是未來的結果，在簡單介紹孫倫西亞多的正念修法中不需要對它做進一步的說明。簡短構造的，假使芒果種子播種下去，一棵芒果樹會發芽，一個人應該付出所有他的注意，在播種他能得到的最好的芒果種子，結果自然會出現。
結論
孫倫的正念修法是給熱心的和尚或在家人從白天到晚上所練習的，對較不熱心的行者，中心提供一天之內五到七次靜坐時段，每個時段持續一至叁個小時。一個太忙于世俗的工作或事務的人應能練習一天兩次，同時，在靜坐與靜坐之間的數小時，內心不應該離開，毫無防備，行者應努力于繼續正念，他成就正念于觸感。在整天中他的身體無時無刻接觸對象。假使他坐著，他的身體觸及椅子；假如他躺著，他的頭接觸枕頭；假如他走路他每個腳步都接觸地面；假使他拿一件工具或東西，他的手指接觸到它。行者將正念于身體觸及椅子，頭部觸及枕頭，腳觸及地，手指觸及工具或東西，假使可能的話，他應該正念于視物觸及眼睛，聲音觸及耳朵，味道觸及舌頭，氣味觸及鼻子。孫倫西亞多這樣說：「嚴格地正念于接觸的警覺。」
孫倫禅法是一個簡單的系統，它是如此的簡單像畫一條線或寫一個○，甚至孩子初次試著用紙和鉛筆時就畫線或圓圈，但是要畫得完美的直線和完美的圓圈是極困難的。但當行者以充份的熱心和熱誠練習它，將很快地得到成果。大部分其它方法是難于描述的，雖然容易實踐，成果卻來得慢，孫倫修法是容易描述，幾乎沒有說明孫倫修法的文字，在緬甸祇有一小冊子描述方法和一小本書寫孫倫西亞多的生平，因爲他的方法很容易描述而且祇有少許理論，所以介紹這種方法的書籍也沒有多大的用處。孫倫禅法難于實踐，這並不意味它的修習次第是複雜的，它們是簡單的，這祇是意謂著它不是松懈的、舒服的方法，它需要勇氣面對強烈呼吸和苦受的不舒服，用熱情來通過它們，用不間斷的正念來完成目的，但是一旦如此做到，它能夠被做到，成果可以快速獲得，因爲孫倫禅修法是立即直接接觸真相，並且也激發行者的熱情，以幫助他用密集的步伐更向前修行。
對當今祇有一點點時間花在任何事情的懶人而言，他的概念、邏輯和理性使他愈來愈遠離實相和知識的根源，孫倫提供的東西很多，使他拋開他的思想體系而直接和立即捕捉萬物的真實。它拉緊、機動、使用他巨大的身心儲藏能量，給他方法和力量去對抗生命的盛衰變化。它正中要害地打擊欺詐的、自我愛的「我的」思想，這種「我的」思想是所有憂愁和不能滿足的原因。
孫倫禅法是一個密集、毅然、熱誠建立四念處的方法，四念處是爲了「淨化衆生，克服憂悲苦惱，達到正道，獲得涅槃」。
「嚴格地正念于接觸的警覺。」
問答
問：爲什麼當我們開始深度呼吸的前幾分鍾會感覺非常的累，然後當我們呼吸較久些，就不再感覺累？
答：當我們呼吸不平衡時，我們感覺累；通常是呼氣比吸氣強烈。吸氣應該增加，一旦我們建立適當的呼吸平衡，一旦我們的呼吸有節奏，我們就不再感覺累，而且事實上我們能夠(強烈地)呼吸一段長時間。
問：爲什麼我們在一個吸氣後停止呼吸？
答：這樣我們能夠凝聚自己來把握感受，假使我們在呼氣時停止呼吸，我們容易松懈，這對正念並不好。
問：當我們靜坐在某種位置，我們感覺強烈的感受，像抽筋。我們是否坐到這感受消失，及這樣的感受持續多久？
答：是的，我們將讓所有的感受消失。時間的長短隨個人不同，某些人可能祇有短時間，另外的人可能幾小時。任…
《第六章 孫倫西亞多 行者與內觀禅修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…